[摘要]我國五十六個少數(shù)民族，能歌善舞，都有著極其獨特的表演天賦和藝術水準。五千年華夏音樂文化之所以長久不衰，很重要的一個原因就是它與少數(shù)民族音樂文化的互相融合，才孕育出了如今豐富多彩的中國音樂體系。其中貴州平正仡佬族的音樂頗具特性、歷史革命性，堪稱紅色記憶中的經(jīng)典。

[關鍵詞]少數(shù)民族；貴州平正；文化記憶

[中圖分類號]J607 [文獻標志碼]A [文章編號]1007-2233（2017）08-0043-02

中國民族音樂與五千年華夏文化相伴而生，可以說，自人類社會出現(xiàn)以來，人與人相互之間進行傳說、交流便是具備了前期音樂的一些表現(xiàn)形式。而在這其中，尤以少數(shù)民族音樂而不是大漢族音樂，無論在曲調體裁、旋律結構上，還是節(jié)奏唱腔、時代意義上，都有十分豐富的結構形式和深遠持久的影響意義。本論文主講頗具時代革命特性的仡佬族音樂，來展開一場仡佬式的長征史歌。

一、貴州仡佬族的音樂

貴州遵義縣平正仡佬族鄉(xiāng)地處遵義西鄉(xiāng)，雖說經(jīng)濟發(fā)展水平一般，但卻古樸厚重、古韻悠悠，這才生出頗具民族特色的仡佬音樂。仡佬族音樂不僅曲調豐富，而且唱腔種類多，主要包含有山歌、情歌、酒歌、古歌、哭嫁歌、孝歌、苦歌、打鬧歌等。

其中，山歌節(jié)奏輕松明快，曲調自由活潑，唱腔有高腔（假聲）、平腔、低腔之分；酒歌則經(jīng)常采用對唱的形式，把酒之間，主方起唱，客方接唱，再客方起唱，主方接唱，如此輪番，氣氛熱烈，相對而歡；古歌、祭祀歌曲調莊嚴肅穆，一般只在節(jié)日慶典、祭天拜祖時吟唱，歌詞較長，有固定的詞句和順序；喪葬歌曲調低沉憂郁，寄托的是對逝者的哀思；哭嫁歌如泣如訴，曲調悲戚，主要流行在黔北仡佬族地區(qū)；打鬧歌按勞動時間有齊田號（有說板、唱號，用于早晨開工之時，唱號有快慢松散之分）、催鬧號（用于早飯后）、花花鬧（用于吃過“晌午”飯后，有獨唱、齊唱、對唱、重唱、領唱、合唱等）和放鬧號（用于晚飯前的勞動中），其曲調歡快、節(jié)奏鮮明。

因著勤勞智慧的仡佬族人民創(chuàng)造的民族音樂，這才較為完整地保留了仡佬族原生態(tài)的舞蹈、婚喪習俗、祭祀活動、節(jié)日、民族手工藝和文化遺址遺物。2006年，貴州省民委和遵義市音協(xié)分別授予平正仡佬族鄉(xiāng)“仡佬族語言培訓基地”和“中國仡佬音樂創(chuàng)作基地”。2007年，《平正仡佬族吃新祭祖習俗》和《平正仡佬族踩堂舞》被列入省級非物質文化遺產保護名錄。貴州仡佬族音樂起著不可忽視的作用。

二、仡佬族的民族樂器

銅鼓是仡佬族古代的主要樂器。據(jù)《唐書》記載，仡佬人“燕聚則擊銅鼓，吹大角，歌舞為樂”。銅鼓在仡佬族歷史上，既是樂器，又是禮器，曾非常流行，也堪稱是中國禮器文化和禮器哲學的代表。后因社會歷史劇烈動蕩變遷，銅鼓雖說失傳，但是銅鼓留下來的民族音樂依然傳唱不朽，仡佬族人民“聽銅則歌，聞鼓則舞”。

現(xiàn)在仡佬族常用的樂器是笛子、嗩吶。傳說，“笛”最初的產生只是在一個普通的山洞里。一年輕人待在山洞里時間久了無所事事，就突發(fā)奇想砍取附近的竹筒、按照規(guī)律鉆出小孔若干，對口吹竟發(fā)出嘀嘀之聲，且吹出的聲調有高有低，很是悅耳，頗具音樂美感，故取名為“笛”。而“嗩吶”的最初也只是用草管為哨，樹皮做套，套于草管上做成，因為能吹出嗩吶嗩吶之音，故就取名為“嗩吶”。

仡佬族樂器中最為獨特的是“嗚哇”。用二尺長的泡木捅去木芯為筒，筒腰鑿出兩孔，筒的上端插一竹哨，便可做出一個結構簡單的“嗚哇”。吹奏時口含哨、指按孔，發(fā)出嗚哇嗚哇之聲，因此諧音取名“嗚哇”。只是“嗚哇”不同于“笛”和“嗩吶”，何時吹奏“嗚哇”有一定的時間限制，按時間規(guī)律，“嗚哇”只能在秋收結束到正月十五期間吹奏，春耕起便收藏不用。此外還有二胡、蕭、鑼、笛、蘆笙等。

論及仡佬族的民族音樂，便不得不談其民族樂器。沒有樂器單純歌唱，算不上完美的民族音樂；只有樂器而無人伴奏歌唱，也算不上完美的民族音樂。此外，仡佬族音樂之所以作為本論文思考少數(shù)民族音樂的典型案例，也和仡佬族所獨具的時代革命性密不可分。

三、仡佬族音樂特殊的時代革命性

1935年3月12日，中央政治局在當時的平安鄉(xiāng)茍壩成立由毛澤東、周恩來、王稼祥組成的三人軍事小組。更不用說貴州遵義會議是工農紅軍與國民黨軍隊斗爭中生死存亡的轉折點，這一紅色記憶所具備的歷史價值和重大意義不言而喻。而仡佬族音樂更使得這殘酷的貧富斗爭的無情歷史稍微帶上了一些民族的藝術的浪漫，也可以說仡佬族音樂正是因為有了特殊的歷史故事做背景，才使得仡佬族音樂真正上升到民族性的革命性的高度。

1平民性

“手拿棕刀上山坡，棵棵棕樹笑迎我。三刀五刀剝下皮，帶回家中搓成索。草桿樹前選稻草，千錘萬錘搗柔和。支起架子系腰帶，專專心心打起來。阿公阿婆來問我，我為紅軍打草鞋。”

從這首經(jīng)田玉江收集整理的仡佬民歌《我為紅軍編草鞋》，不應該僅僅看出仡佬人民對紅軍政權的擁護，更應該看出仡佬族人民本質上的熱情、淳樸和善良。

平民中的“平民”不是指仡佬族人民身份的平庸，而是指仡佬族人民對同樣是出生平民的工農紅軍的熱情歡迎。軍民一家親，這才是真正的平民性。對取得政權后的共產黨來說，常思仡佬，常聽民歌，常念平民，也顯得很有必要。

2革命性

“紅軍長征到仡鄉(xiāng)，輕言細語稱老鄉(xiāng)。挑水劈柴把地掃，不怕累來不怕臟?？吹饺︻^沒有草，拿起鐮刀到山上。吃飯忙把干人請，生拉活扯坐一堂。待我干人如貴客，挑菜添飯暖心腸。問寒問暖多體貼，革命道理細細講。紅軍為咱打天下，軍民同心打匪黨?！?/p>

紅軍當時一無所有，而當時仡佬族人民愿意和紅軍站在一起，共同攻打白軍，從這便可看出仡佬族人民堅定的革命性。打破舊世界，建立新世界，建立一個窮人翻身農奴把歌唱的新世界，不應該僅僅是當時的口號、民歌，也應該是現(xiàn)在的每個人的真實行動。

革命性的目的是為了實現(xiàn)人人平等、人民收入差距逐漸縮小，這才是仡佬民族音樂背后撒下的“真種”。

3時代性

“紅軍來到平家寨，家家戶戶忙起來。女為紅軍來辦米，男為紅軍打草鞋。有為紅軍當向導，有人又把擔架抬。紅軍紀律甚嚴明，把我阿仡當親人。開腔老鄉(xiāng)多客氣，買賣東西又公平。紅軍阿仡一家親，阿仡紅軍魚水情。紅軍北上打日本，紅軍是咱大恩人。紅軍打倒國民黨，盼望親人早回程。”

從這首《紅軍阿仡一家親》的山歌中，可讀出四點：其一，紅軍和當?shù)剜l(xiāng)民親近的魚水情關系，親如一家；其二，當?shù)剜l(xiāng)民對日本和國民黨的憎恨，對當時暴力統(tǒng)治的不滿；其三，“盼望親人早回程”不僅寄托了當?shù)剜l(xiāng)民對紅軍的盼念，也為長征精神永遠烙下了紅色記??；其四，“一家親”也不再單純地指紅軍和仡佬族，而是指著現(xiàn)今五十六個民族的大繁榮大團結。全國各族人民“團結親如一家”，仡佬族音樂唱出了時代的主旋律。

五十六個民族，五十六朵花。中國民族音樂的百花園，需要五十六個民族音樂的共同裝點，需要這五十六個民族的團結匯聚，而仡佬族的民歌唱出了四方聚家、親如姐妹的聲音。且仡佬族“七規(guī)”（仁、義、禮、忠、孝、敬、讓）、“六合”（團結、忍讓、寬容、誠和、善處、禮敬）及和合理念與社會主義核心價值觀不謀而合，也讓更多人了解到了中國的“三和”文化：家庭和睦、社會和諧、國際和平。

四、結 語

相對來說，中國少數(shù)民族音樂要比漢族文化更具特色，更具感染力，更顯民族性。民族的就是世界的，未來趨勢下，中國少數(shù)民族音樂會更多地走向世界，更多地在世界人民當中傳唱，傳唱其革命性、時代性，讓全世界人民都團結起來，奏響全世界各族人民團結興旺發(fā)達的美樂。智慧的仡佬族人民攜帶紅色金曲，也將成為世界仡佬第一鄉(xiāng)，促使世界民族音樂體系的建立。

[參 考 文 獻]

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[3] 張駿德.當代廣播電視新聞學[M].上海：復旦大學出社，2001.

[4] 閻曉波.百年傳媒變遷[M ].南京：江蘇美術出版社，2002.

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[6] 曾遂今.中國音樂傳播論壇（第一輯）[M].北京：北京廣播學院出版社，2004.

（責任編輯：崔曉光）