[摘要]改革開(kāi)放以來(lái)，東北音樂(lè)文化研究在資料匯編民俗及民間文化藝術(shù)研究等方面小有成效。誠(chéng)然，研究顯示東北地區(qū)與國(guó)內(nèi)其他地區(qū)及西方國(guó)家在音樂(lè)文化發(fā)展上存在著差距及不足。如何將東北音樂(lè)文化置于全球化背景中進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)；如何實(shí)現(xiàn)音樂(lè)文化學(xué)術(shù)視野上的突圍和超越；如何讓東北音樂(lè)在新的社會(huì)背景下傳承發(fā)展是當(dāng)代東北音樂(lè)文化研究上急需解決的課題。

[關(guān)鍵詞]東北音樂(lè)文化；二人轉(zhuǎn)；鼓吹樂(lè)；薩滿(mǎn)文化

[中圖分類(lèi)號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2017）08-0039-02

地域文化一直是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，東北文化作為中華文化的重要組成部分，關(guān)于它的研究應(yīng)該得到應(yīng)有的關(guān)注和重視。改革開(kāi)放以來(lái)，東北文化研究領(lǐng)域陸續(xù)出版了大量論文和數(shù)十部專(zhuān)著。東北地域文化的研究者們，通過(guò)對(duì)自身經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)和藝術(shù)的理解和認(rèn)知，正努力建構(gòu)起獨(dú)具特色的地域?qū)W術(shù)文化。東北音樂(lè)文化作為其一個(gè)小小的分支，在整編過(guò)程中取得成果的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了很多問(wèn)題?？偟膩?lái)說(shuō)，東北音樂(lè)文化正在處于流失的狀態(tài)。很多偏遠(yuǎn)山區(qū)由于地理環(huán)境封閉、生產(chǎn)力低下、經(jīng)濟(jì)落后、人文素養(yǎng)缺失等原因，導(dǎo)致很多東北音樂(lè)處于“自流”狀態(tài)。新中國(guó)成立以前，東北同中國(guó)其他地域相比，生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式是較為落后的。故而，東北文化發(fā)展至今，在文化領(lǐng)域中并不占據(jù)主流。目前，關(guān)于東北音樂(lè)文化的研究主要有以下幾個(gè)方面。

一、東北皮影、秧歌及二人轉(zhuǎn)的理論研究

提起東北皮影，最具代表性的就是黑龍江省的望奎皮影戲。望奎皮影戲的唱腔在長(zhǎng)久的歷史發(fā)展中融合了東北民歌、京劇以及東北地方部分戲曲中的音樂(lè)元素，形成了頗具藝術(shù)個(gè)性的獨(dú)特地方唱腔藝術(shù)風(fēng)格；且望奎皮影因其制作人技藝精湛，制作出的皮影非常精美，且皮影操縱人技術(shù)也十分靈活，因此，望奎皮影戲成為了東北一方獨(dú)具民族風(fēng)韻的集音樂(lè)、文學(xué)、美術(shù)及舞臺(tái)表演于一身的傳統(tǒng)民間音樂(lè)藝術(shù)，是東北皮影“江北派”（松花江北）的代表。當(dāng)下，望奎皮影歷經(jīng)三代傳承人，現(xiàn)已發(fā)展至第四代傳承人谷寶珍手中。其經(jīng)典曲目《三情樊梨花》也曾在中央電視臺(tái)以及黑龍江省電視臺(tái)、黑龍江省電臺(tái)多次播放。

東北秧歌和二人轉(zhuǎn)研究，一直是東北音樂(lè)文化研究的熱點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，提起東北，人們首先想到的就是二人轉(zhuǎn)，二人轉(zhuǎn)是最具東北民族地域特色的文化藝術(shù)品牌。東北二人轉(zhuǎn)因其通俗、幽默、生活化等藝術(shù)特征，迎合了當(dāng)代人的精神需求，因此具有很強(qiáng)的生命力。而且，從二人轉(zhuǎn)的表演形式來(lái)看，臺(tái)上的靈活演繹與臺(tái)下的積極互動(dòng)給了演員很多自由發(fā)揮的空間。除了高超的演技以外，演員自身需要有很強(qiáng)的語(yǔ)言表達(dá)能力和現(xiàn)場(chǎng)掌控能力，才能達(dá)到演員與觀(guān)眾“共唱一臺(tái)戲”的理想效果。

在關(guān)于東北二人轉(zhuǎn)的研究文獻(xiàn)中，也有很多不足之處。如，楊樸老師的《二人轉(zhuǎn)的文化闡釋》（文化藝術(shù)出版社，2007）一書(shū)中，使用西方原型批評(píng)理論分析二人轉(zhuǎn)藝術(shù)。但該書(shū)在理論資源與行文邏輯上都出現(xiàn)了嚴(yán)重失誤，中國(guó)藝術(shù)研究院研究員孫紅俠曾批評(píng)該著作“不符合學(xué)術(shù)研究中對(duì)文獻(xiàn)與資料的篩選和使用的學(xué)術(shù)性根本原則”、對(duì)中西方一些概念存在誤解誤讀的情況。于溟躍在其《從“東北大秧歌”看東北文化》一文中，從“黑土地之歌”“黑土地之魂”“黑土地之源”三方面論述了東北大秧歌的成因、特點(diǎn)及其音樂(lè)文化特點(diǎn)。最后得出結(jié)論：東北秧歌作為一種獨(dú)具特色的東北民間藝術(shù)，是值得我們深入研究和探索它的價(jià)值的。然而更重要的是，在當(dāng)前的文化大發(fā)展大繁榮、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系和實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的千秋偉業(yè)中，東北文化應(yīng)做出自己的貢獻(xiàn)。

二、中原音樂(lè)文化對(duì)東北音樂(lè)文化的影響研究

歷史上的東北是多民族聚居的地區(qū)，在長(zhǎng)期的、錯(cuò)綜交織的民族矛盾下所形成的民族變遷，既為中華民族的發(fā)展和壯大注入了新的血液，又為祖國(guó)文明譜寫(xiě)了獨(dú)特篇章。尤其是東北各族人民與中原人民的長(zhǎng)期交融，促進(jìn)了政治上的聯(lián)結(jié)統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)文化的繁榮昌盛，并成為東北古代社會(huì)發(fā)展的巨大動(dòng)力。這方面，孫毅在其《從音樂(lè)考古學(xué)看中原音樂(lè)對(duì)東北音樂(lè)的影響》一文中有詳細(xì)的論述。東北地區(qū)的民族音樂(lè)是在吸取中原民族音樂(lè)元素的過(guò)程中繁衍起來(lái)的，東北古代音樂(lè)的歷史，既有東北民俗風(fēng)情的絢麗，也有中原民族文化的渲染。中原地區(qū)音樂(lè)對(duì)東北音樂(lè)的影響，可以從出土樂(lè)器和古墓壁畫(huà)得到佐證。東北地區(qū)在隋唐之前的兩千多年中，音樂(lè)從原始、朦朧狀態(tài)發(fā)展到集歌、舞、樂(lè)為一體的表演音樂(lè)。東北地區(qū)音樂(lè)在發(fā)展中受到中原的極大影響，從石磬、阮等樂(lè)器和白戲的傳入，可以想到東北音樂(lè)從模式、風(fēng)格、樂(lè)器使用都接近中原，當(dāng)然音樂(lè)也可能同中原有相似之處。

縱觀(guān)東北地區(qū)的古代音樂(lè)發(fā)展史，它經(jīng)歷了一個(gè)從原始到成熟的發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，一方面有同中原漢族音樂(lè)發(fā)展的共同性，另一方面又有其自身的特殊性。東北樹(shù)木林立，多種勞動(dòng)號(hào)子有著號(hào)召性極強(qiáng)、歡快有力的節(jié)奏性特征；而長(zhǎng)年累月的勞作以及簡(jiǎn)單的生產(chǎn)方式，也促成了東北人豪爽、熱情、樂(lè)觀(guān)積極的民族性格。這種性格，在音樂(lè)創(chuàng)作中被融入進(jìn)了旋律里。東北音樂(lè)旋律線(xiàn)條簡(jiǎn)單明晰，毫無(wú)華麗的修飾之感；即便是四五度音程的跳進(jìn)也是直來(lái)直去，給人以直爽的音樂(lè)性格。

三、東北薩滿(mǎn)音樂(lè)文化的理論研究

薩滿(mǎn)音樂(lè)文化是近年來(lái)研究的熱點(diǎn)課題。研究中最具代表性的要數(shù)吉林省民族學(xué)家富有光先生的研究成果。富有光先生在極其艱苦的條件下進(jìn)行著東北地區(qū)薩滿(mǎn)音樂(lè)的調(diào)查研究，即使在資金不足的情況下也毫不松懈。以常人難以想象的速度整理出東北滿(mǎn)族、鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾等民族的民俗資料錄像片10余部，“搶救”了我國(guó)即將瀕臨“滅絕”的寶貴的東北民族文化資源。且富有光先生的調(diào)查研究從某種意義上還改變了東北滿(mǎn)族“說(shuō)部”的傳承方式，當(dāng)下，滿(mǎn)族“說(shuō)部”的傳承方式逐漸由“知識(shí)型”傳承人向“文本型”傳承人轉(zhuǎn)變。

富有光先生代表性著作有《薩滿(mǎn)教與神話(huà)》《薩滿(mǎn)教女神》《薩滿(mǎn)論》等。富有光先生的近作《薩滿(mǎn)藝術(shù)論》一書(shū)成就尤為突出，該書(shū)資料翔實(shí)，計(jì)有70多張黑白圖片，40多張彩圖，具備極強(qiáng)的史料價(jià)值。研究中使用了民族史、地域史及最新考古學(xué)的成果，從歷時(shí)和共時(shí)兩個(gè)角度探討薩滿(mǎn)藝術(shù)，包括造型藝術(shù)和說(shuō)唱口承藝術(shù)，其內(nèi)涵和歷史價(jià)值在于：在世界范圍內(nèi)“積淀著往昔人類(lèi)生存的智慧，保留原始人類(lèi)生存諸如社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、精神心理學(xué)、自然科學(xué)、海洋學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等一切人類(lèi)生活的偉大成就，對(duì)今日昌明社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步仍有不可輕視的借鑒意義”。2011年8月，吉林省滿(mǎn)族說(shuō)部學(xué)會(huì)成立，全國(guó)各地的200多位文化學(xué)者和專(zhuān)家在會(huì)上共同探討如何搶救、保護(hù)和傳承滿(mǎn)族文化。滿(mǎn)族說(shuō)部學(xué)會(huì)的成立將成為滿(mǎn)族文學(xué)研究的新起點(diǎn)。

四、東北鼓吹樂(lè)的理論研究

1994年，吉林文史出版社出版了李來(lái)璋先生的著作《東北鼓吹樂(lè)研究》。此書(shū)以資料為先，以實(shí)踐為源，“將分散于東北民間的鼓吹樂(lè)資料集中起來(lái)，結(jié)合諸多音樂(lè)史料的記載，對(duì)于我國(guó)的鼓吹樂(lè)及東北鼓吹樂(lè)做了全面系統(tǒng)的闡釋?zhuān)凼妨闲?、學(xué)術(shù)性、實(shí)用性于一爐，對(duì)于專(zhuān)業(yè)音樂(lè)工作者，乃至普通學(xué)校的美育都有較高的實(shí)用價(jià)值”（朱廣慶《序》）。全書(shū)通過(guò)大量歷史文獻(xiàn)、樂(lè)譜、文物圖書(shū)、樂(lè)器和口傳記錄等，對(duì)東北鼓吹樂(lè)從歷史、人文、民俗的層面上以及對(duì)該樂(lè)種的律、調(diào)、譜、器和各種演奏技藝、技法及形式等方面，進(jìn)行了較為詳細(xì)深入的縱向梳理，并從東北鼓吹樂(lè)與全國(guó)各地的鼓吹樂(lè)的橫向比較中，對(duì)存留于東北各地方流派風(fēng)格的鼓吹樂(lè)文化沉積進(jìn)行綜合論證，充滿(mǎn)了文化性的思考。

樂(lè)種學(xué)的研究，關(guān)鍵在于對(duì)該樂(lè)種音樂(lè)本體的把握和論證?！堆芯俊纷髡呒仁敲耖g器樂(lè)曲集成的編者，又是民族器樂(lè)演奏家，他拜民間藝人為師，以散存于民間或“活著”的鼓吹樂(lè)曲牌為研究對(duì)象，分析其中的樂(lè)制、旋法、演奏法等內(nèi)部規(guī)律，并根據(jù)各流派風(fēng)格的鼓吹樂(lè)特點(diǎn)加以比較，在比較中運(yùn)用篩選、甄別等方法，找出其共同點(diǎn)與不同點(diǎn)，進(jìn)而尋求蘊(yùn)含在其中的本質(zhì)規(guī)律。如《研究》中的附文《五調(diào)朝元》《借字》《西安鼓樂(lè)c水龍峪）與東北鼓吹樂(lè)（水龍吟）的比較研究》等等，這對(duì)于東北鼓吹樂(lè)之內(nèi)部的樂(lè)學(xué)、旋宮轉(zhuǎn)調(diào)和作曲技法等的研究，具有令人信服的見(jiàn)解；尤其是第十章《東北鼓吹樂(lè)工尺譜的解讀和研究》，作者查閱了有關(guān)文獻(xiàn)典籍，對(duì)收集到的各類(lèi)樂(lè)曲進(jìn)行分類(lèi)研究。經(jīng)過(guò)多年的努力，翻譯各類(lèi)鼓吹樂(lè)樂(lè)譜三百多首，掌握了現(xiàn)存工尺譜的基本特點(diǎn)和解讀方法，做出了“東北鼓吹樂(lè)藝人手中保存的工尺譜，是我國(guó)唐宋以來(lái)所采用并逐步完善的工尺譜體系的一個(gè)分支”的結(jié)論。該章譜例共三十余首，分別闡述了東北現(xiàn)存鼓吹樂(lè)工尺譜中“固定基調(diào)譜”“隔念譜”和“借字譜”等三種記寫(xiě)譜式。這是以往的研究者較少涉獵的領(lǐng)域，而作者的建樹(shù)既來(lái)自于“善于調(diào)查研究，深入民間音樂(lè)生活的本領(lǐng)”，同時(shí)也需要“好學(xué)深思、有工作熱情、有悟性”（黃翔鵬《序》），與此同時(shí)，像《后記》所述，作者的研究采取的是一竿子插到底的“一條龍”工作方法，即“聲、像、文、曲、圖”全方位的調(diào)查、采錄和編纂工作。十多年來(lái)，作者與同事們一道，走遍了省內(nèi)的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，輾轉(zhuǎn)五萬(wàn)多公里，調(diào)查走訪(fǎng)鼓樂(lè)藝人千余人次，并利用工作機(jī)會(huì)，與遼寧、黑龍江、河北、山東、內(nèi)蒙古等?。ㄗ灾螀^(qū)）的同仁們學(xué)習(xí)、切磋和交流。

五、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，東北音樂(lè)文化研究在二人轉(zhuǎn)、秧歌、薩滿(mǎn)文化等方都取得了很大成果。與此同時(shí)，東北音樂(lè)文化研究也存在著封閉性及發(fā)展空間狹窄的問(wèn)題。一些新的哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、詩(shī)學(xué)等領(lǐng)域的研究資源和方法對(duì)某些研究者而言還很陌生，研究中往往只關(guān)注東北音樂(lè)文化的地域特色，開(kāi)放性不足，普遍存在著“地域視界”，未能將東北文化置于全球化背景中進(jìn)行考查。在研究觀(guān)念和研究方法等方面，往往局限于19世紀(jì)法國(guó)學(xué)者泰納的歷史社會(huì)學(xué)方法，未能跟隨20世紀(jì)以來(lái)西方現(xiàn)代文藝研究的發(fā)展、積極探索東北音樂(lè)文化在世界音樂(lè)文化格局中的詩(shī)學(xué)意義，無(wú)論從選題還是研究視角方面，都缺少對(duì)東北音樂(lè)文化詩(shī)學(xué)及美學(xué)價(jià)值的整體性理解，也缺少對(duì)具體文化現(xiàn)象內(nèi)涵的現(xiàn)代闡釋?zhuān)媾R著“重復(fù)”和“徘徊”的學(xué)術(shù)困境。因此，如何將東北音樂(lè)文化置于全球化背景中進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)；如何實(shí)現(xiàn)音樂(lè)文化學(xué)術(shù)視野上的突圍和超越；如何讓東北音樂(lè)在新的社會(huì)背景下傳承發(fā)展是當(dāng)代東北音樂(lè)文化研究上急需解決的課題。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]李梅英.東北文化研究現(xiàn)狀述評(píng)[J].長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（04）.

[2] 孫 毅.從音樂(lè)考古學(xué)看中原音樂(lè)對(duì)東北音樂(lè)的影響[J].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（05）.

[3] 胡企平.東北鼓吹樂(lè)研究述評(píng)[J].中國(guó)音樂(lè)，1996（02）.

[4] 于溟躍.從“東北大秧歌”看東北文化[J].藝術(shù)研究，2012（03）.

[5] 凌瑞蘭.東北現(xiàn)代音樂(lè)史[M].沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社.1998.

（責(zé)任編輯：張洪全）