國家級非物質文化遺產“奉化布龍”的代表性傳承人陳行國，從十六七歲開始，40年沒離開過奉化布龍；52歲的邵益達守護骨木鑲嵌技藝36年，蜚聲海內外；4位“新生代”藝人正式向第五代平調耍牙傳承人葉全民拜師；余姚“干大林豆?jié){”制作絕技已傳給下一代，后人在余姚市區(qū)開出新店；泥金彩漆工藝代表性傳承人黃才良，多年定期到寧海職高授課，已物色到10余個接班人……近來，有關寧波非遺傳承新聞頻繁見諸報端。

近年來，非遺傳承步履維艱已成不爭的事實。據權威人士透露，不少非遺項目傳授人嚴重老化，在已公布的四批國家級非遺傳承人中，已有12.6%去世；我國共評出365位中國工藝美術大師，目前已有20%離世，一些精巧的手工技藝瀕臨滅絕。究其原因，由于多元文化、工業(yè)化和全球化的沖擊，傳統(tǒng)文化記憶似乎漸行漸遠；非遺項目誕生的社會環(huán)境變遷，一些非遺產品與現(xiàn)代審美相去甚遠，小劇種等比較冷僻的事物生存難度更大；生活節(jié)奏加快，新的行業(yè)不斷出現(xiàn)，部分非遺項目己失去實用價值，為追求更高收益，人們不愿以精雕細刻、節(jié)奏緩慢、難以在短時間內學會的非遺技藝為業(yè)。諸如此類的原因，導致非遺傳承后繼乏人，面臨“人亡歌息、人走藝絕”窘境。

北宋大儒張載有一段言簡意宏、傳頌不衰的名句：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！庇矛F(xiàn)在的話說，就是為社會重建精神價值，為民眾確立生命意義，為前圣繼承已絕學統(tǒng)，為萬世開拓太平基業(yè)。其中第三句，“往圣”指歷史上的圣人，即人格典范和精神領袖；“絕學”指中斷了的學術傳統(tǒng)，擴而大之，就是要把老祖宗有用的東西繼承下來。這“四為”都十分困難、重要，非“為”不可，而把“繼絕學”同其他“三為”并列，則道出了其極端重要性。

若問，這些或成“絕學”的東西有用嗎？那就得審視看待問題的角度了。在茫然的未知世界中往往藏有真知，也許某一棵野草就是打開生命大門的鑰匙，某一種非遺就能解開宇宙的奧秘?！巴ァ眰兣G斬棘，皓首窮經，不斷擴展知識邊界，經過數年甚至幾代人的努力，才開宗立派，創(chuàng)造出寶貴的精神財富或物質財富，成為中華文明的重要組成部分。今天，如果因為短視，使某種非遺失傳、某種文化滅絕，上對不起祖宗，下對不住子孫，將成難以彌補的巨大損失。

有人曾請教潛心研究梵文、吐火羅文的季羨林先生：您研究古代東方語言對現(xiàn)在有什么用？先生回答：學問不能拿有用無用來衡量；又說：不問用不用，只說知不知。許多勇于拓荒的“往圣”，治學時不問有用無用，其實是講大用而不計小用，看將來而不計眼前，為人類之大公而不謀個人小利。連季先生自己也不曾想到，他研究的吐火羅文在40年后派上大用。上世紀70年代，新疆出土吐火羅文殘卷，正是季先生破譯了這部天書，補回了一段歷史。這一成就使得“在當前國際上吐火羅文研究最前沿上，中國已經有了位置”。

寧波歷史文化底蘊深厚，在四批國家級非遺名錄中寧波占23個，梁祝、徐福東渡、布袋和尚等傳說，寧海平調、甬劇、姚劇、四明南詞等戲曲，骨木鑲嵌、朱金漆木雕、泥金彩漆、金銀彩繡、越窯青瓷、余姚土布等制作技藝名揚四海，此外還有大量省、市級非遺項目，“為往圣繼絕學”的任務崇高而艱巨。以筆者管見，第一位的工作應該著眼于人。

一是改善傳承人生存發(fā)展環(huán)境。一些年代久遠、文化含量高、技藝難度大的非遺項目，傳承人往往無法以此維生，若不加扶助只能任其自生自滅。政府部門應采取傾斜性政策，提高非遺傳承人的社會地位并增加財政補貼力度；通過構建完善的傳承人認定機制，探索團體傳承制度，促進職業(yè)傳承；組織力量，用口述歷史、原生態(tài)記錄、制作全程影像等方式，加大非遺保護力度。

二是大力發(fā)現(xiàn)、選拔、培養(yǎng)有志于此的承接人。非遺項目的共同特點是奇、特、精、絕、專，傳承難度極大，承接人只有在濃厚的愛好、興趣支持下，才能引發(fā)對事物的體驗，甘于寂寞，樂此不疲。

三是與時俱進，注重創(chuàng)新。非遺傳承人必須努力推陳出新，用“產品”說話，吸引今人，特別是年輕人，才能使之具有頑強的生命力，使傳承之路越走越寬。

四是從娃娃抓起。為確保非遺“活態(tài)”傳承，應成立非物質文化遺產校園傳承基地或傳播基地，使課堂成為傳承新陣地，讓學生擔當生力軍，延續(xù)我們的文化DNA。

責任編輯：毛思潔