[摘要]

布依族民歌有著悠久的歷史，這也是布依族文化的精華所在，2008年6月，布依族民歌經國務院批準已被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄①。它們風格多樣，曲調及內涵都有著獨特的魅力，本文從歌唱形式、歌曲種類及歌詞結構方面對貴州布依族民歌進行研究，以呈現布依族民歌之美于大眾。

[關鍵詞]布依族民歌；歌唱形式；歌曲種類；歌詞結構

[中圖分類號]J607[文獻標識碼]A[文章編號]1007-2233（2017）22-0008-03[HK]

一、布依族民歌的歌唱形式

布依族人民勤勞勇敢、熱情善良、喜愛歌唱，日常生活與歌唱密不可分，通常我們將布依族民歌按照演唱環(huán)境和演唱模式分為兩種形式。

1.按演唱地點區(qū)分

布依族的日常生活與歌唱完全融合在一起，無論吃飯、喝酒、穿衣還是與朋友相聚等，他們總是善于用歌唱的方式進行交流，長久以往也就有了多樣的歌唱形式。通常我們將其演唱環(huán)境的不同區(qū)分為室外歌和室內歌。室外歌在布依族傳統(tǒng)的節(jié)日，如三月三、六月六等盛大節(jié)日中常見。另外，室外歌還出現在山間、田野、河邊，年輕的布依族男女即興在山間坡頭對唱，用歌聲表達相互的愛慕之情，形成一種特殊的社交手段及交流方式。

另一種重要的歌唱形式是室內歌，主要指在室內進行的一種歌唱，大多出現在家里的紅白喜事時，也有在屋里宴請好友以歌唱交流情感。室內歌又有兩種：“酒席唱歌”和“鬧家”。

“酒席唱歌”往往為族內的遠親近鄰聚集在一起時在酒席上賀喜慶祝歌唱，歌唱內容和曲調也頗為豐富。通常是兩人結伴進行，其中一個人為主，另外一人則在旁邊幫腔助唱，豐富歌曲內容。但布依族有一個俗成的規(guī)定，這種室內歌的形式姑娘不能單獨一人與小伙子進行歌唱。

“鬧家”是布依族同胞接待客人的一種特有的習俗，在布依族村鎮(zhèn)中，無論誰家來了客人，到了晚上通常就會有很多附近的布依族青年男女來到主人家中與客人對歌，布依族同胞大都熱情好客，他們認為對歌是一種表示友好的方式。在布依族社會這是一個十分常見的風俗習慣。

2.按照演唱模式區(qū)分

布依族的歌唱按照演唱模式來區(qū)分，形式多樣且都具有自己獨特的藝術特色，通常分為三大類：獨唱、對唱、齊唱。其中對唱和齊唱在布依族同胞生活中占有重要地位。

他們一般是多人一起進行歌唱交流，獨唱的形式比較少，在一些重大的節(jié)日還有特殊場合會推選演唱技巧出眾者演唱，為慶祝節(jié)日聚會送上祝福，或是主人在家中宴客，用獨唱的形式向前來聚會的親朋好友進行答謝。

對唱是布依族同胞日常生活中常見的演唱形式，于他們而言對唱就是他們的日常對話、情感交流，故此類型的歌唱有著非常重要的地位。其中最為普遍的就是情歌對唱，大部分的情歌曲調悠揚，音域雖然不是非常寬廣，但聲音卻很通透嘹亮，體現布依族青年男女執(zhí)著、浪漫又自然的愛情價值觀，通過這種特殊的交流方式，大多數的布依族少男少女都能收獲自己美滿的愛情。

在酒席聚會上最常見的歌唱形式就是齊唱，通常“以桌”為單位，每一桌的客人需要跟主人進行對唱，但不是個人而是集體的形式，這時候演唱的歌曲通常都是大家耳熟能詳的曲調，配上一定規(guī)律的即興歌詞而成。

二、布依族民歌的種類

布依族民歌從歌唱語言上分為兩大模塊，布依語歌和漢族語歌，前者歷史悠長曲風傳統(tǒng)，常分為：敘事歌、古情歌、禮俗歌、酒歌四大類。隨著漢族文化的普及漢族語民歌漸漸出現在人們的視野，在今天已占有重要地位。其中最常見的是：山歌、連嬌歌、兒歌、禮俗歌、酒歌。不同類別的歌曲有著它獨特的藝術特色。

1布依語歌（土歌）的分類

布依語歌就是我們常說的土歌，它是用布依族語言來進行演唱的一種傳統(tǒng)布依族歌曲，這類歌曲的曲調比較簡潔、單純，但題材類型卻豐富多樣，通常分為四大類。

敘事歌以演唱傳統(tǒng)的長詩和敘述歷史故事和傳說為主要內容，具有強烈的敘事性。例如《開天辟地歌》《造田造地歌》等。敘事歌的內容豐富多彩，有的是記錄和表達對傳說中的各路造世神明以及對天地的敬仰之情。這類敘事歌內容浩瀚而曲調較為單一，多是主導樂句的重復變化，是吟誦和說唱的結合，它也被叫作“古歌”，布依語叫作：Wen Xiu Guan 。而另一類敘事歌描述的是歌者或某一位具有代表性的小人物的悲慘遭遇，或者令人同情的身世。這類敘事歌也被稱為“苦歌”“寡崽歌”“勒甲歌”，是一種專門敘述悲傷情感的歌曲。

古情歌是一種流傳于老一輩布依族的青年男女對唱的套曲式歌曲，包括：初會歌、想念歌、逼嫁歌、分離歌等。從歌曲分類名稱上我們不難發(fā)現，這一套曲目包含了青年男女戀愛的全過程：從相識，相戀，結婚，甚至分手，每一種不同的階段所演唱的歌曲內容和風格都是很有講究的。但是隨著時代的發(fā)展，古情歌這種套式歌曲的使用漸漸減少，現在多在年長者中流傳。

禮俗歌也是我們常說的祭祀歌，這類歌曲對于布依族同胞來說意義深遠重大。千百年來由于受到封建意識的影響，布依族同胞相信神鬼之說，以至于娶親、蓋房等風俗活動中滲入了部分唯心主義的意識。這類歌曲通常伴有簡單的肢體舞蹈，曲調口語化似念咒。但隨著時代的進步，布依族年輕人更相信科學，現在此類活動及會唱這類歌曲的巫師也逐日減少了。

酒歌布依語稱：Wen Nuo或者Wen Nao是布依族音樂活動中最常見的題材，也是最熱情、豐富的一類。在所有的傳統(tǒng)布依族風俗活動的酒宴上，或是在慶祝節(jié)日、喜慶的宴會上酒歌都是必不可少的。布依族普遍都喜好喝酒，各種節(jié)日盛會都會以酒助興，以歌會友。大家在對歌中遵循禮節(jié)，展示歌唱才能，進行著相識、問候、盤考、贊美、謝禮，等等。酒歌雖然內容繁多，但是曲調比較單一，大部分地區(qū)都有自己常用的酒歌曲調。

2漢族語歌（明歌）的分類

新中國成立后，漢語在布依族村鎮(zhèn)普及之后出現了用漢話演唱的歌曲，這類歌曲的曲調內容多樣，題材豐富，最常見的是山歌、連嬌歌、兒歌、禮俗歌、酒歌。這類漢化的布依族民歌在年輕的布依族同胞中漸漸流行起來。

山歌是人們在田邊山頭、河邊山林中即興演唱的歌曲。它雖結構簡練，但情感生動，并見物生情、流傳廣泛。山歌的唱腔較自由而變化多樣，曲調高亢爽朗，也有不失開闊悠長的特點。由于受漢族文化的影響，布依族山歌跟漢族民歌的聯系也越來越緊密。

連嬌歌又叫“趕表歌”，也就是俗稱的情歌，其主要內容就是男女間互訴愛慕之情。與傳統(tǒng)情歌“古情歌”不同，它更注重現實功能性，形式上也不受傳統(tǒng)情歌“套式”的束縛，內容也隨著時代變化而不斷增加新鮮題材。這類歌曲與戀愛婚姻直接相關，青年男女復雜多樣的情感以及審美觀道德觀通過這類歌曲得以抒發(fā)。

明歌中的兒歌針對的是兒童群體，這類歌曲在原來不常見，但隨著社會的進步，越來越多的民眾開始關注兒童群體，隨之相關的歌曲也得到了發(fā)展。兒歌主要是為了反映兒童獨特的個性，歌詞內容大都表達對大自然的喜愛和生活中一些細小而又有趣的故事，情感基調大多是活潑可愛的。它的曲調通常是成人歌曲或者樂曲改編創(chuàng)作的。明歌中的禮俗歌和酒歌在內容、形式、曲調上與土歌基本一致，只是將歌唱語言改為了漢語。因此出現部分歌曲同時采用漢語、布依語演唱的情形。

三、布依族民歌的歌詞結構

由于演唱語言的不同，歌詞也分為布依語歌詞和漢語歌詞，布依語歌詞較為傳統(tǒng)，配合傳統(tǒng)曲調，一般是自由而沒有束縛的，但沒有文字記載，流傳發(fā)展較為困難。漢語歌詞講究工整押韻，最為常見的是七字句式，歌詞內容大多精簡凝練，直抒胸臆，多以描述布依族人民的生活和勞動為主。

1.布依語歌（土歌）的歌詞結構特點

土歌是由布依語演唱的，沒有專門的文字記載，都是即興創(chuàng)作人口流傳積累的。傳統(tǒng)的布依語歌的歌詞以“句”為單位，每個句子的長短是不確定的，長的可以達到二三十個布依語音節(jié)，短的就一句約十個音節(jié)。每首歌的篇幅也不一樣，短的可能只有四、六、八句，長的則可能出現好幾十句甚至上百句。以小時為單位計時，通常篇幅比較大的常在室外進行演唱。

隨著漢族文字和歌曲的滲入，布依語歌的歌詞有了新的嘗試，兩種語言交替出現在同一首歌中，在漢語歌詞中加入一二個布依語的音節(jié)，然而，最常見的還是用純布依語演唱。但現在的布依族民歌比較崇尚相對工整對應的曲調，因此布依語歌詞的創(chuàng)作也有相應的改變而更注重上、下句字數對應，前、后段字數的等量等，從而一定程度上又失去了傳統(tǒng)歌詞創(chuàng)作的自由性。

2漢族歌（明歌）的歌詞結構特點

漢語歌的歌詞產生由于受漢族文字的影響，其較傳統(tǒng)的布依語歌詞而言更注重押韻和工整。最受歡迎也是最常用的為七言句式，現在流傳最廣的有以下四種類別。

四句歌又叫七言四句，這種歌詞結構語言質樸，通俗易懂，在即興演唱和雙方對歌時最為常見，但演唱者要有隨機應變的能力，出口成歌的通常就是這種類型的歌曲，而且這種歌詞結構在山歌中最為普遍。

這是一首流傳度很廣的四句歌代表作，歌詞直抒胸臆，質樸清新，凝練簡潔。注重韻腳和每一句的開頭字，簡潔但不隨便。這首歌也常常用來表達布依族同胞熱情好客的性情。

對子歌也就是七言八句歌，通常分為上、下兩個段落。每四句為一段，與四句歌不同的是，它講究字數工整，但不求押韻，“同歌不同韻”是這類歌詞結構最重要的特點。

前后兩段內容上有一定的重復，但其最大的特點是不求尾部的押韻與一致。歌詞內容較口語化，內容貼切生活，這類歌詞結構也常用在連嬌歌、禮俗歌、酒歌和山歌中。

臺歌是七言多句式歌。通常用來敘述一個完整的故事或者某一重大事件的內容。以敘述為主要的表達形式。最具代表性的是《財門歌》，全曲有兩百多句，講述了財門的制作、來歷、功能等過程。

如《種稻歌》：向人們描述了從收割到打米勞動場面的全過程，歌詞內容細膩生動，有很強的藝術感染力，但同時又符合勞動本身的內在邏輯，將生活和藝術緊密相連。這種歌詞結構常用在風俗歌曲中。

排歌是明歌結構中最為鮮明、特色的一類，它也是七言多句式。通常按時間（月份、季節(jié)）順序創(chuàng)作，反映人們勞動生活的情形，偶爾也會在連嬌歌中出現。

如《打雷歌》：這首曲子從一月唱到臘月，描述了農民勞動一年的完整過程，重復部分加強了語氣，鏗鏘有力，渲染了勞動的濃烈氛圍。

除了七言句式的結構外，還有三字句、五字句、六字句和其他字句的歌詞，但數量較少，同樣也存在部分歌詞不夠規(guī)整，結構自由，敘事性強的特點。

這種類型的歌詞不講究押韻也不講究字數工整，常用在敘事歌中以表達抒發(fā)自己的主觀感受。

結語

我國是一個多民族國家，國家一直致力于各民族的共同繁榮與發(fā)展，布依族這一中國西南部較大的少數民族（約290萬人口，其中90%居住在貴州），對他們悠久文化的研究，尤其對被列入國家級非物質文化遺產名錄的布依族民歌的研究顯得更有意義了。希望通過這次研究，能讓讀者對布依族民歌的形式、內容和特點有進一步的認識，其豐富的內涵與魅力值得我們不斷挖掘、世代傳承。

[參 考 文 獻]

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[3]cy.聲音“活化石”——布依族八音坐唱[J/OL].中國傳統(tǒng)文化網，2014-01-07.

[4] http：//www.zhwh365.com/article_1598.html.

[5] 李繼昌.布依族民歌的傳統(tǒng)形態(tài)及其分類[J].中國音樂，1989（02）.

[6] 唐世清.布依歌調“三滴水”[J].貴州大學學報：藝術版，2010（02）.

[7] 貴陽市十大文藝集成志書領導小組辦公室編.中國民間歌曲集成——貴州省貴陽市卷[M].貴陽：貴陽黔欣印刷廠，1992.

（責任編輯：崔曉光）