[摘要]京津冀協(xié)同發(fā)展是習近平提出的三大國家戰(zhàn)略之一，對于河北民間音樂發(fā)展，擁有了國家政策的大力支持，其發(fā)展具有了光明的前景。秦皇島地處河北東北部，南臨渤海，北依燕山，孕育了極為豐富的民間音樂，其音樂具有較強的交融性與內(nèi)聚力，吸收八面來風造就了今日秦皇島的海洋音樂文化、農(nóng)耕音樂文化及高山音樂文化的本土音樂文化特色。本文在分析秦皇島民間音樂文化資源基礎(chǔ)上，提出了京津冀協(xié)同發(fā)展大環(huán)境下，秦皇島民間音樂文化發(fā)展的可行戰(zhàn)略方案。

[關(guān)鍵詞]京津冀協(xié)同發(fā)展；秦皇島民間音樂文化；發(fā)展戰(zhàn)略

[中圖分類號]J607 [文獻標志碼]A [文章編號]1007-2233（2017）16-0046-03

構(gòu)建人類命運共同體是一個美好的目標，歷來崇尚“以和邦國”“和而不同”“以和為貴”。近千年來，和平融入了中華民族的血脈中，刻進了中國人民的骨髓里。藝術(shù)學研究高舉中國特色社會主義偉大旗幟，牢牢把握正確的政治方向，緊密結(jié)合全面建設(shè)小康社會實際，積極開展理論研究和實踐探索。

京津冀協(xié)同發(fā)展核心是京津冀三地作為一個整體的協(xié)同發(fā)展，以疏解非首都核心功能、解決北京“大城市病”為基本點，調(diào)整優(yōu)化城市布局和空間結(jié)構(gòu)，擴大環(huán)境容量生態(tài)空間，推進產(chǎn)業(yè)升級轉(zhuǎn)移，加快市場一體化進程。形成京津冀目標共同、措施一體、優(yōu)勢互補、互利共贏的協(xié)同發(fā)展新格局。京津冀協(xié)同發(fā)展下秦皇島音樂文化研究的目的是為了更好地發(fā)揮藝術(shù)科學認識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會。此研究是為了推動社會主義音樂文化強國建設(shè)提供經(jīng)驗總結(jié)和規(guī)律探索，提供理論基礎(chǔ)和智力支持。

一、豐富的秦皇島民間音樂文化

河北省秦皇島市擁有著獨特的地理位置，有山有海，分為四區(qū)三縣，分別是海港區(qū)、北戴河區(qū)、山海關(guān)區(qū)、撫寧區(qū)、昌黎縣、盧龍縣以及青龍縣，常住人口307.32萬。在這片富饒的土地上滋養(yǎng)了具有地方特色的民間音樂文化，這些民間音樂文化是一筆珍貴的寶藏，在京津冀協(xié)同發(fā)展政策的指引下，秦皇島地區(qū)的民間音樂也將面臨著前所未有的發(fā)展機遇。其主要民間音樂包括昌黎民歌、撫寧吹歌以及北戴河漁歌號子。

1昌黎民歌——農(nóng)耕音樂文化

昌黎民歌隸屬冀東民歌，在冀東民歌中占據(jù)著舉足輕重的地位，不僅是昌黎縣的文化特色，更是整個河北乃至于全國藝術(shù)寶庫中不可或缺的一部分。

昌黎縣主要以平原為主，可耕作的土地較多，故而其民歌為昌黎縣人民在生活、生產(chǎn)勞動中所創(chuàng)作的，是昌黎人民集體創(chuàng)作的智慧的結(jié)晶。昌黎民歌在經(jīng)過歲月的沉淀以及不斷的傳唱中，通過口傳心授的方式在傳唱中得到了民間藝人的潤色，最終形成了我們現(xiàn)在所能聽到的極具地方特色而又富有生活氣息的昌黎民歌。

昌黎民歌起源于生活、勞動，所以其作品的素材基本都取材于日常的生活與勞動。從內(nèi)容上進行分類，昌黎民歌可分為勞動號子、故事傳說、愛情以及生活四大類。在幾類題材中傳唱率最高的是生活類，生活類的民歌表現(xiàn)范圍較廣，能夠從多角度反映出普通人民群眾的生活，其中最為有名的作品就是《揀棉花》，現(xiàn)如今這首作品也成為河北民歌經(jīng)典作品之一。

在眾多的昌黎民歌中，《茉莉花》《繡燈籠》以及《揀棉花》已經(jīng)成為河北省民歌的經(jīng)典作品，也是昌黎民歌面向全國乃至全世界的一張“王牌”。這三首作品之所以可以成為經(jīng)典之作，是因為它們充分展現(xiàn)出了昌黎民歌的藝術(shù)風格以及藝術(shù)特色。

昌黎民歌歌詞具有較強的口語化，哼唱起來朗朗上口。音樂風格溫和質(zhì)樸，平易近人。這也是昌黎民歌之所以可以不斷流傳的緣由所在。在昌黎民歌的演唱中最具代表性的藝術(shù)特點便是其演唱中的嘟嚕音、呼嚕音等，唱詞中頻繁會出現(xiàn)有“嘟兒、呼兒、得兒”等字，這是昌黎民歌所獨有的一種卷舌式的潤腔方式，演唱方式為先發(fā)出“嘟、呼、得”的字音，然后用氣流吹動舌尖，使舌尖通過一展一卷震動所發(fā)聲。這些獨有的特色音在表現(xiàn)昌黎民歌的俏皮、詼諧方面起著重要的點睛之筆。

近年來，在國家對民間藝術(shù)保護政策的指引下，昌黎民歌越來越被當?shù)卣约拔幕瘷C構(gòu)所重視，先后被評為秦皇島市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這樣便為昌黎民歌這項極為寶貴的民間藝術(shù)創(chuàng)造了一個更好的傳承以及發(fā)展的空間。

2撫寧吹歌——高山音樂文化

撫寧吹歌流傳于河北省撫寧縣，最早記載于明朝萬歷二十七年（1599年）編纂的《永平府志》，至今已有400多年的歷史[1]。撫寧吹歌起源于軍樂，有著“無名喇叭退敵十萬兵”的流傳。地方有紅白喜事以及年節(jié)慶典出都會有撫寧吹歌這種音樂形式并深受人們的愛戴，流傳至今。

撫寧吹歌的樂隊大體分為兩類，一是以喇叭為主，鼓镲為輔；另一類是以咔碗為主，二胡、板胡等為輔的樂器伴奏。撫寧喇叭分為高音喇叭、次高音喇叭、中心喇叭、低音喇叭、咔碗等，其中中音喇叭也被稱為大桿喇叭，為撫寧吹歌的代表樂器。

撫寧吹歌在曲目方面非常豐富，共分為三類：其中第一類是最難演奏的牌子曲，這類曲子主要由各個門派的經(jīng)典曲目所組成，撫寧吹歌在歷史的沉淀下，現(xiàn)存的牌子曲共計14套；第二類是漢吹曲、秧歌曲，有上百首；第三類是佛教以及道教曲目。在這些曲目中最為經(jīng)典的是《鷓鴣》，這首作品將鷓鴣在天空飛翔以及地面活動的場景通過嗩吶表現(xiàn)得淋漓盡致，但是這首作品現(xiàn)在已經(jīng)沒有人會吹了，已經(jīng)失傳。

撫寧吹歌最具特色的藝術(shù)特點便是“打嘟?！保@是一種能夠為作品潤色的演奏技巧，而打嘟嚕又包括單嘟嚕以及雙嘟嚕，這些嘟嚕音為撫寧吹歌增添了特殊的藝術(shù)特色。

2006年，撫寧吹歌入選全國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同年4月?lián)釋幙h被中國民間藝術(shù)家協(xié)會賦予“中國吹歌之鄉(xiāng)”的稱號并建立中國吹歌研究基地。撫寧縣的任連義為撫寧吹歌的第九代傳人，“文革”的原因，任連義并未從小學習嗩吶，直到1970年8歲才開始學習嗩吶，當時需要吹奏一些紅色革命歌曲如《東方紅》，任連義在父一輩的熏陶指導(dǎo)下繼承了吹歌的演奏技巧，他父輩兄弟7人都會吹嗩吶，其中最厲害的是他的二伯父任啟瑞藝名為“筱核桃”，曾錄制過《句句雙》《大姑娘愛》等唱片，并在東三省多地進行演出，深受廣大群眾的喜愛，任啟瑞也是任連義的老師，跟從任啟瑞刻苦學習并掌握了多種演奏技巧。任連義在2012年成立“任連義嗩吶培訓(xùn)班”，在此之前撫寧吹歌的傳承方式為家傳或者拜師學藝，任連義打破了這種慣例，將喜歡嗩吶的人集中在一起進行學習授課，讓更多人融入嗩吶中來。社會的迅速發(fā)展不斷更新，這種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)有一部分已經(jīng)失傳，掌握嗩吶的藝人也逐漸衰老，任連義希望盡自己最大的努力使其繼續(xù)一代一代傳承下去。

在秦皇島地區(qū)，撫寧吹歌以及昌黎民歌是人們傳唱率最高的兩種民間音樂，昌黎民歌也為豐富的秦皇島民間音樂文化增添了一份獨特的風景。

3北戴河漁歌號子——海洋音樂文化

秦皇島地處于渤海灣，常言道：“靠山吃山，靠海吃?！薄Ｔ谇鼗蕧u北戴河區(qū)從有人類居住以來就有著靠打魚為生的漁民，他們集群而居，逐漸形成一個個漁民村，現(xiàn)在北戴河的劉莊、陸莊等都是早年間的漁民村。這些漁民村在長年的生活以及生產(chǎn)中逐步形成了漁民文化，其中北戴河漁歌號子便是其中最突出的代表。北戴河漁歌號子最早起源于秦朝，在北戴河原始漁民的海洋打魚作業(yè)中起著極其重要的作用。

北戴河漁歌號子根據(jù)在海上打魚作業(yè)的順序以及種類主要可分為流網(wǎng)號子、搬槳號子、起鉤號子、見魚號子、拉網(wǎng)號子等。這些漁歌號子產(chǎn)生于打魚勞作，最終又會服務(wù)于海洋打魚作業(yè)。

在有海上打魚作業(yè)的地區(qū)都會有號子，一般都為漁民號子，北戴河漁歌號子區(qū)別于其他地域的漁民號子在于其不僅僅有海上打魚作業(yè)的號子，還在于有漁民村所形成的漁歌，這兩中藝術(shù)形式的服務(wù)對象不同，其所承載的功能以及意義也存在差異。

北戴河漁歌號子中的號子，顧名思義其服務(wù)對象是在海上打魚作業(yè)的漁民們，富有節(jié)奏感的號子可以凝心聚力，有助于漁民之間的協(xié)作勞動；而北戴河漁歌號子中的漁歌，主要的服務(wù)對象是漁民村的所有人，包括婦女、老人、孩童等。其功能主要包含兩種，第一種演唱的對象是在家織漁網(wǎng)的女人們，她們演唱的漁歌主要是祈禱自己的丈夫可以戰(zhàn)勝大海的險惡早日平安歸來，包含著一種期盼和祈禱；另一種是漁民村的漁民在魚滿艙、慶豐收時所演唱的漁歌，表達的是漁民內(nèi)心的喜悅之情。

但是近些年隨著社會的發(fā)展以及漁民的轉(zhuǎn)型，北戴河漁歌號子逐漸被世人所忽視，漸漸退出了人們的視線。但是北戴河漁歌號子是秦皇島乃至京津冀地區(qū)海洋音樂文化中必不可少的一部分，在一定程度上代表著京津冀海洋音樂文化的起源以及發(fā)展，是京津冀海洋音樂文化的“活化石”。漁歌號子中有著我們?nèi)≈槐M的音樂元素，所以在我們京津冀全面協(xié)同發(fā)展的道路上，一定要保護好珍貴的海洋音樂文化。

綜上所述，在秦皇島這片有山有海而又具有農(nóng)耕的富饒土地上，也孕育出了高山文化、農(nóng)耕文化以及海洋文化各類優(yōu)秀的民間音樂文化，這些不同的音樂文化包含著不同的音樂文化特色，都具有其獨特的音樂特色，這些音樂文化互相交融共同構(gòu)成了豐富的秦皇島民間音樂文化。這也充分印證了“河北音樂文化具有交融性、內(nèi)聚力，能夠在八面來風中具有其本土特色”[2]，相信在京津冀協(xié)同發(fā)展的浪潮中豐富的秦皇島民間音樂將會為其做出突出貢獻。

二、緊握秦皇島民間音樂發(fā)展

近些年來，響應(yīng)國家政策對于傳統(tǒng)民族民間音樂的保護，在我國民族民間豐富的地域有許多的成功案例，民族民間音樂結(jié)合旅游以及現(xiàn)代化的舞臺燈光音響，有效地保護以及推廣了民間音樂。

比如由著名舞蹈藝術(shù)家楊麗萍所領(lǐng)銜主演的大型歌舞《云南映象》，一經(jīng)上演就引起了轟動。這部歌舞就是由來自村寨的近百名民間舞蹈演員與專業(yè)舞蹈演員共同表演的原生態(tài)歌舞，運用“原生”的歌舞展現(xiàn)民族文化，用“現(xiàn)代”的嫵媚調(diào)動了劇場的效果。從蒼涼悠遠、情感真摯、不飾雕琢的歌聲到感情熾熱、絢麗多姿、散發(fā)濃郁廣西民族味道的舞蹈，產(chǎn)生了令人震撼的神奇魅力。成功將地方的民間音樂進行加工，形成大型的音樂類作品，再運用現(xiàn)代化的舞臺、燈光以及音響的渲染，在當?shù)氐穆糜尉皡^(qū)進行公開演出，使得游客們在游玩的過程中觀看演出，體驗當?shù)氐拿褡迕耖g音樂文化，使得當?shù)氐拿褡迕耖g音樂得到了很好的保護以及發(fā)展。

在秦皇島本地也有類似于《云南映象》的成功案例，比如在秦皇島的北戴河碧螺塔酒吧公園，這是一個依海而建的旅游景區(qū)，其運用秦皇島名字的由來的故事，編創(chuàng)了一部小型原創(chuàng)音樂劇《海上升明月》。在海上舞臺進行室外演出，炎炎夏日，在室外的海上舞臺吹著海風看演出，在演出中將音樂文化以及歷史故事進行了宣傳以及推廣。

秦皇島有著豐富的民間音樂，在這個瞬息萬變的社會，要想將傳統(tǒng)的民間音樂進行更好的發(fā)展就必須要尋求適應(yīng)這個社會發(fā)展的新的途徑。在民間音樂的發(fā)展方面，秦皇島擁有其潛在的優(yōu)勢條件：秦皇島是一座以旅游而聞名的臨海城市，全國各地的游客都被美麗的秦皇島所吸引，秦皇島的地方經(jīng)濟也在旅游業(yè)的日益發(fā)展中所繁榮，不僅如此，秦皇島北戴河區(qū)是國家領(lǐng)導(dǎo)人的直屬療養(yǎng)院，國家政策的支持也使得秦皇島的旅游業(yè)日益繁榮。所以在一定程度上，秦皇島在民族民間音樂的發(fā)展方面擁有良好的市場。

擁有了得天獨厚的旅游業(yè)的支持，我們就可以在秦皇島民間音樂的發(fā)展方面借鑒云南地區(qū)《云南印象》的發(fā)展模式，將秦皇島地區(qū)的民間音樂有機地融入到秦皇島的旅游業(yè)之中。將秦皇島地區(qū)的民歌與秦皇島的歷史所結(jié)合，采用秦皇島地區(qū)經(jīng)典民歌的音樂元素作為素材，以秦皇島的歷史為故事背景，進行音樂劇的加工與創(chuàng)作，加入符合當代社會的音樂元素，運用現(xiàn)代化的舞臺、燈光以及音響進行渲染，在客流量較大的景區(qū)進行駐場演出，久而久之使這種形式的音樂劇成為秦皇島地區(qū)的特色品牌，成為一道具有秦皇島地區(qū)特色的“文化大餐”。這樣既能夠使得民間音樂得到較好的發(fā)展，又在一定程度帶動了地方旅游業(yè)以及地方經(jīng)濟的發(fā)展。

三、京津冀協(xié)同發(fā)展下的民間音樂發(fā)展策略

京津冀協(xié)同發(fā)展的政策對于河北以及秦皇島地區(qū)的發(fā)展來講是難得的發(fā)展機遇，在這個政策的指引下，秦皇島地區(qū)的民間音樂也將面臨著一個前所未有的發(fā)展空間，所以我們一定要把握好這一機遇，使秦皇島地區(qū)的民間音樂得到較好的發(fā)展。

1“政府部門推動、市場經(jīng)濟運作”

古往今來，文化事業(yè)要想得到發(fā)展就必須得到各級政府的大力支持，在民族民間音樂的發(fā)展中，我們首先要想盡辦法積極爭取各級政府的高度重視，要求政府加大力度，給足政策。一旦我們的民族民間音樂發(fā)展得到了政府的高度重視以及政策的高度支持，我們的民族民間音樂發(fā)展事業(yè)就會事半功倍。

同時在這個市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，任何事業(yè)的發(fā)展都需要市場的運作。有了市場的運作，我們才能夠解決資金、宣傳等方面的問題，文化的發(fā)展只有適應(yīng)了市場經(jīng)濟的發(fā)展以及運作，才能夠生機勃勃，不斷發(fā)展壯大，才能夠具有生生不息的生命力。

2“民間音樂經(jīng)典化、經(jīng)典作品舞臺化”

在秦皇島這片富饒的土地上，滋養(yǎng)著具有地域特色的多種民族民間音樂，他們是該地區(qū)乃至中國珍貴的文化寶藏。在這些獨具特色的民族民間音樂作品中，有許多的優(yōu)秀作品傳唱率極高，早已經(jīng)被人們所熟知，比如昌黎民歌中的《揀棉花》《茉莉花》等。在民族民間音樂發(fā)展的過程中，我們應(yīng)該將這些優(yōu)秀的音樂作品經(jīng)典化，對優(yōu)秀的音樂作品進行整理、發(fā)布，可以從以下幾個方面進行：（1）編纂樂史、樂譜；（2）出版樂譜集、音像研究論文集等；（3）組織各類演出活動以及比賽；（4）組織各類學習班以及會議。

音樂作品最終是屬于舞臺的，舞臺也是其發(fā)展以及宣傳所必經(jīng)的途徑。我們應(yīng)該將秦皇島經(jīng)典的音樂作品進行舞臺化，讓其適應(yīng)現(xiàn)代舞臺的發(fā)展，這樣也將很大程度地推動音樂文化的發(fā)展，還可以在政府政策的支持下進行大規(guī)模、多場次的演出宣傳，讓優(yōu)秀的音樂作品為人們所熟知，深入人心，使之真正成為人們心中的經(jīng)典作品。

3“打造特色文化、區(qū)域音樂品牌”

近年來，中國的一些地方民族民間音樂已經(jīng)形成了地區(qū)特色，打造出了自己的精品品牌，并且取得了卓越的成效。比如云南的《云南映象》、西安的“唐樂宮”等，都以強烈的品牌意識、獨特的經(jīng)營手段開拓了演出市場。已經(jīng)形成了“看云南歌舞到麗江”“看唐樂找唐樂宮”的特色地域文化品牌。所以在京津冀文化協(xié)同發(fā)展的大環(huán)境下，秦皇島地方民族民間音樂文化的發(fā)展進程中，必須對地方極具特色的音樂文化進行整理、吸收、創(chuàng)新、整合、運作，打造出海洋、農(nóng)耕以及山區(qū)文化互相交融，具有內(nèi)聚力的地域特色的 “秦皇文化”的地域文化品牌，最終形成適應(yīng)市場經(jīng)濟下的“秦皇文化”地域文化精品品牌。

結(jié) 語

京津冀協(xié)同發(fā)展的政策的實施，將會有力地解決北京城的各方面的壓力，同時也將推動天津、河北兩大區(qū)域的飛速發(fā)展，對于兩地來說是非常難得的機遇，這不僅會帶動京津冀地區(qū)經(jīng)濟的交融以及協(xié)同發(fā)展，而且隨著經(jīng)濟的協(xié)同發(fā)展，也將帶動京津冀地區(qū)文化的交融以及發(fā)展。

秦皇島地區(qū)憑借其地理優(yōu)勢，在京津冀協(xié)同發(fā)展的過程中也將得到前所未有的發(fā)展機遇，豐富的民間音樂文化將使河北省音樂文化的羽翼更加豐滿，也將會為京津冀地區(qū)的文化發(fā)展提供新鮮而又充足的血液，在京津冀協(xié)同發(fā)展的浪潮中將展現(xiàn)出其獨具特色的風采，也將成為京津冀協(xié)同發(fā)展浪潮中一顆璀璨的明珠。

[參 考 文 獻]

[1] 雇 銀.永平府志[M].政事志（卷三）.

[2]馬凌云.河北民間音樂[M].秦皇島：燕山大學出版社，2017：2.

（責任編輯：崔曉光）