[摘要]桑植民歌有自己獨(dú)特的旋律與特點(diǎn)，其曲調(diào)悅耳而極具變化性。經(jīng)過了厚重而漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，是一道亮麗的民族藝術(shù)風(fēng)景線，也是非常寶貴的文化遺產(chǎn)。伴隨著民間藝術(shù)歌手的傳唱，桑植民歌久負(fù)盛名，甚至走向了世界。目前，桑植民歌的傳承面臨新的境況和形勢(shì)，需要新的路徑和方式來更好地發(fā)展，本文主要從傳承人的視角，并結(jié)合桑植民歌發(fā)展的整體性來探討其發(fā)展境遇。

[關(guān)鍵詞]桑植民歌；歷史發(fā)展；傳承人

[中圖分類號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2017）16-0043-03

一、桑植民歌的特點(diǎn)及發(fā)展歷程

桑植民歌發(fā)軔于桑植縣及附近區(qū)域，這里被稱為“民歌之鄉(xiāng)”。在這里，各個(gè)民族交匯融合，不同的文化相互碰撞，形成了多姿多彩、獨(dú)具特色的文化。桑植民歌具有富于變化的語言訴求和表達(dá)方式，有不同于其他音樂形式的腔調(diào)，具備非常濃烈的鄉(xiāng)土氣息及民族風(fēng)情，能以不同的視角來展現(xiàn)勞動(dòng)人民的思想與智慧，融合了各族人民的生活與理想，其旋律婉轉(zhuǎn)悅耳，其情感濃厚純真，是我國(guó)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也可以說是張家界及湖南的一張文化名片。

桑植民歌的發(fā)展有著深刻的歷史與社會(huì)淵源。桑植縣是土家族等少數(shù)民族聚居的地方。在節(jié)日里，土家族的習(xí)俗是穿著鮮艷而盛大的民族服飾，在歌聲、鑼鼓聲的陪伴下，圍成圈，大家共同翩翩起舞，贊美祖先大地，追思英雄，并期盼能夠五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順，有一個(gè)不錯(cuò)的年景，甚至于期盼沒有紛爭(zhēng)，安寧度日，還有少男少女對(duì)于愛情的渴望等土家族的風(fēng)俗習(xí)慣，歷史傳承為桑植民歌提供了豐富的原生土壤。而另一個(gè)民族——白族也是極富生活激情的，其祖先在宋元之際自大理出發(fā)，然后歷經(jīng)波折來到桑植定居繁衍，在他們身上，有自身的傳統(tǒng)文化，還有與其他民族交融后的文化特征。桑植民歌最初以人們?nèi)粘５母鲃趧?dòng)為素材，包含了各種情感元素。有要求嚴(yán)格、形式多變的曲式，襯詞的發(fā)展大大拓寬了桑植民歌的表達(dá)訴求和意境，直擊心靈，并能夠?qū)⒏枨c歌詞文本、地域環(huán)境和語言文化做到渾然統(tǒng)一的狀態(tài)。

在千百年的發(fā)展歷程中，各族人民相互影響，最終產(chǎn)生集體認(rèn)同感，形成了善良淳樸、勤勞奮進(jìn)、勇武重義的地域文化特征，東漢時(shí)，有單程與東漢王朝軍隊(duì)多次周旋，甚至將名將馬援困死的事跡；明代，則有桑植男兒遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)，與倭寇斗爭(zhēng)的民族血性；土地革命時(shí)期，賀龍?jiān)獛涱I(lǐng)導(dǎo)了桑植起義及后來根據(jù)地的建設(shè)發(fā)展。在不斷的抗?fàn)幹?，各個(gè)地方的文化能夠在桑植地區(qū)得到不斷融合發(fā)展。新中國(guó)成立后，派出專門人員在桑植地區(qū)對(duì)民歌進(jìn)行搜集整理，有效保護(hù)和傳承了這一文化藝術(shù)形式，并且使其在國(guó)際舞臺(tái)上大放異彩。

二、桑植民歌的生存及傳承狀況

中國(guó)古代社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及生存環(huán)境相對(duì)處于一個(gè)比較固定和穩(wěn)定的狀態(tài)，所以傳統(tǒng)技藝和文化風(fēng)俗具備連續(xù)性。在桑植民歌，乃至所有藝術(shù)形式中，傳承人的作用是不言而喻的，如果沒有一套有效的傳承方法和體系，就不能夠得到發(fā)展?？恐谧?、村落、上一輩的口耳相傳等方式，桑植民歌綿延至今，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

桑植民歌最傳統(tǒng)的傳承方式莫過于家族式的熏陶，在古代社會(huì)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形式占據(jù)主導(dǎo)地位，及地處偏遠(yuǎn)、交通不便等情況，桑植地區(qū)的人們世世代代居住于此，唱民歌是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?，桑植人民從小就是聽著祖輩、父輩的歌聲而慢慢成長(zhǎng)的。所以，在很小的時(shí)候，大家就已經(jīng)學(xué)會(huì)了唱民歌，雖然在年齡很小時(shí)不能徹底明白旋律和歌詞的內(nèi)涵和意義，但孩子的好奇心和好學(xué)性使得他們不自覺就會(huì)輕聲哼唱。隨著年齡的增長(zhǎng)，又會(huì)進(jìn)一步主動(dòng)去學(xué)著唱，于是，桑植民歌就這樣自然而然傳承下來。除了家庭，還有集體性的歌唱形式，在集體性歌唱中，參加的人不分徒弟與師父，大家在唱歌的實(shí)踐中共同感受、互相進(jìn)步，這又是一種很好的傳承方式。在集體歌唱活動(dòng)中，對(duì)歌是一種主要的傳唱方式，就是通過互相問答的形式來進(jìn)行，在田間耕種之時(shí)，為了更有效率，也為了舒緩下勞累的筋骨，桑植先民經(jīng)常進(jìn)行對(duì)歌，或者是一人，或者是多人，大多是一時(shí)興起，人們隨意揮灑，結(jié)合當(dāng)時(shí)的環(huán)境與心境，在田野山間，經(jīng)常響起嘹亮的歌聲，并且不拘泥于固定的曲調(diào)和形式，人們往往是想到什么，就加進(jìn)歌曲里，這可以大大激發(fā)勞動(dòng)人民的創(chuàng)作熱情和興趣，同時(shí)大大豐富了民歌的內(nèi)涵和風(fēng)格，無形中將桑植民歌的發(fā)展推向了一個(gè)又一個(gè)新臺(tái)階。每遇重大節(jié)日，演唱桑植民歌必定成為一個(gè)重要的活動(dòng)安排，尤其是在新春佳節(jié)，同全國(guó)人民一樣，會(huì)有重大的慶祝活動(dòng)。桑植人民會(huì)自己組建一個(gè)團(tuán)隊(duì)，到每一家每一戶演唱，這樣，桑植民歌又有了新的固定的交流方式，而且比較隆重和正式，大大促進(jìn)了其發(fā)展。

目前，在人們?cè)絹碓街匾暠Ｗo(hù)傳統(tǒng)文化這樣一個(gè)共識(shí)下，在政府部門的大力推動(dòng)下，桑植縣已經(jīng)有了專門的民歌廣場(chǎng)，從2008年開始，一年一度的桑植民歌節(jié)一直如火如荼地進(jìn)行著，傳統(tǒng)民歌還融入了當(dāng)今流行音樂的元素，并結(jié)合舞臺(tái)、情景劇等方式，桑植民歌如今已經(jīng)煥發(fā)出新的活力。不僅如此，現(xiàn)在桑植縣已經(jīng)建立了正規(guī)化的傳承基地，有專門的科學(xué)的教授體系和流程，大大推動(dòng)了桑植民歌的保護(hù)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

雖然桑植民歌的保護(hù)和傳承已經(jīng)取得了很大的成就，但仍存在著一些問題需要克服，目前的民間老一輩藝人大多已經(jīng)接近花甲之年，他們具有高度的責(zé)任心和豐富的人生閱歷，但是卻缺乏現(xiàn)代專業(yè)的系統(tǒng)化的訓(xùn)練。與經(jīng)過系統(tǒng)化訓(xùn)練的新生代藝人，未免會(huì)產(chǎn)生代溝。還有就是桑植民歌在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊中還沒有形成完整的體系和文化標(biāo)簽，這是亟須進(jìn)一步加強(qiáng)的。

三、桑植民歌的傳承方式與發(fā)展路徑之探究

（一）促進(jìn)民間傳承方式的發(fā)展

民間傳承是桑植民歌的傳統(tǒng)和主要傳承方式，民間藝人在傳承的基礎(chǔ)上，還能伴隨著靈感和環(huán)境的變化而即時(shí)創(chuàng)作，流露出真實(shí)而動(dòng)人的情感。所以，要從多個(gè)方面采取措施來保證民間藝人的地位。首先，是要提升傳承人的生活水平，這樣才能保證他們能夠安心創(chuàng)作，桑植現(xiàn)在依然是一個(gè)經(jīng)濟(jì)欠佳的地區(qū)，大量的傳承人還在每天為生計(jì)而憂愁，基本生活如果沒有保障，那么談藝術(shù)創(chuàng)作就是無源之水、無本之木，所以，政府要?jiǎng)?chuàng)造一定的條件，比如通過定期發(fā)放一些津貼補(bǔ)助，或者通過表演來讓民間藝人能夠有一定的收入，這樣能夠促使更多的人來學(xué)習(xí)、傳承桑植民歌。其次，對(duì)于傳承人來說，要提高其社會(huì)地位和聲望，讓他們有充分的舞臺(tái)來表達(dá)自己的訴求，擴(kuò)大桑植民歌的影響力。要更加重視對(duì)傳承人本身精神面貌和思想狀況的關(guān)注。對(duì)于桑植民歌這樣的傳統(tǒng)技藝來說，傳承人本身的思想和心理狀況會(huì)直接對(duì)桑植民歌的數(shù)量和質(zhì)量造成影響。所以，應(yīng)該充分了解傳承人的思想狀況，多和他們進(jìn)行溝通，要讓傳承人充分認(rèn)識(shí)到自己所弘揚(yáng)的是一項(xiàng)十分寶貴和重要的文化符號(hào)，喚起傳承人內(nèi)心的認(rèn)同感和自豪感，促使其自覺奮發(fā)為桑植民歌的發(fā)展而貢獻(xiàn)自己的才智。最后，還可以通過一些媒介，比如通過拍紀(jì)錄片、編纂書籍等形式，做一些記載和記錄。桑植民歌的不斷發(fā)展需要傳承人的不斷開拓創(chuàng)新，將其內(nèi)涵和內(nèi)容推向新的高度，并要緊密結(jié)合日常生活，使這一古老藝術(shù)形式煥發(fā)新的活力。

（二）將桑植民歌融入學(xué)校的音樂教育中

將傳統(tǒng)技藝搬到學(xué)校的課堂上，可以促進(jìn)其系統(tǒng)化和規(guī)?；陌l(fā)展，有助于增加其傳播渠道和受眾范圍，改善其主要依靠社團(tuán)和個(gè)體零散傳播的格局，形成持久而充滿活力的傳承機(jī)制。將桑植民歌融入學(xué)校課堂中，可以從很多方面對(duì)民間傳承的不足形成補(bǔ)充和完善。學(xué)校，作為傳授知識(shí)和文化的地方，應(yīng)該成為桑植民歌傳承的重要場(chǎng)所。

桑植民歌是桑植豐富多彩民族文化的典型代表，將本地區(qū)的語言、風(fēng)俗習(xí)慣等都體現(xiàn)得淋漓盡致。不僅是一種重要的音樂形式，而且還在無形中起著教化作用。教師在課堂上教授時(shí)，不能僅僅局限于旋律和歌詞等內(nèi)容，還要挖掘出民歌背后的民族特質(zhì)、歷史發(fā)展過程、人們的生活方式和生產(chǎn)方式，以及信仰等社會(huì)和人文方面的東西，這是在課堂傳授中不可或缺的內(nèi)容，有助于以桑植民歌為代表的桑植文化的立體傳播。具體到課堂上，可以在教授民歌之前將與之有關(guān)的背景方面的一些內(nèi)容展示出來，教學(xué)過程要進(jìn)一步注重學(xué)生的情感價(jià)值體驗(yàn)，要保證學(xué)生能夠?qū)W會(huì)曲調(diào)、歌詞和旋律，還要保證學(xué)生能夠體會(huì)到音樂符號(hào)背后的勞動(dòng)人民生生不息的精神和絢爛多姿的文化。課堂要盡量模擬真實(shí)的生活形態(tài)，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性。同時(shí)，還可以與民間藝人進(jìn)行互動(dòng)，請(qǐng)他們來課堂表演并與師生進(jìn)行交流，大大提升學(xué)生的真實(shí)體驗(yàn)性和文化認(rèn)同感。在教材的選編上，也要注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣和生活性，緊密結(jié)合文化習(xí)俗。

（三）打造桑植民歌和文化的品牌特色

桑植民歌其厚重的文化底蘊(yùn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在市場(chǎng)化的今天十分有必要突出自己的品牌效應(yīng)，將桑植民歌打造成一張亮麗的文化名片，這樣有助于提高其知名度，促進(jìn)其更加廣泛的傳播，讓更多的人了解它，讓更多的人愿意從事其傳承工作，從而能夠做到更好地弘揚(yáng)這項(xiàng)民間技藝。

要重視宣傳，通過傳統(tǒng)媒介，比如電視、廣播，還可以通過當(dāng)代的新媒介，比如網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等推送一些關(guān)于桑植民歌和桑植文化的信息。逐步擴(kuò)大影響力，提高文化認(rèn)同和歸屬感。還可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源促進(jìn)桑植民歌的傳播，地處天下聞名的張家界景區(qū)，完全可以結(jié)合旅游線路，打造一些休閑類的唱歌跳舞等活動(dòng)，并依托當(dāng)?shù)芈糜钨Y源，比如一些比較原始的村寨，讓游客置身其中，體驗(yàn)著古老的民歌，感受著特色的風(fēng)情。讓桑植民歌成為張家界旅游文化皇冠中的一顆璀璨的明珠。

結(jié) 語

古老的桑植民歌，是勞動(dòng)人民生活和智慧的結(jié)晶，反映了勞動(dòng)人民飽滿昂揚(yáng)的生活狀態(tài)和積極進(jìn)取的精神，其發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，旋律變化多樣，好多是即時(shí)改編創(chuàng)作的結(jié)果。在現(xiàn)代化的今天，這一傳統(tǒng)的藝術(shù)形式面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，只有把握新的形式，通過做好民間傳承人的發(fā)展工作，并將其融入課堂，用系統(tǒng)化的教育拓寬其傳播渠道，打造出獨(dú)具特色的文化品牌，桑植民歌才能進(jìn)一步煥發(fā)出新的動(dòng)力和活力。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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[3] 陳 歡.論湖南桑植地區(qū)民歌的藝術(shù)特征及影響[D].云南藝術(shù)學(xué)院，2013.

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（責(zé)任編輯：崔曉光）