[摘要]以中國(guó)民族傳統(tǒng)文學(xué)之經(jīng)典作品為創(chuàng)作藍(lán)本，根據(jù)其文詞結(jié)構(gòu)和內(nèi)容表現(xiàn)及文化內(nèi)涵，進(jìn)行以詞度曲式的音樂(lè)藝術(shù)重構(gòu)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古與今、雅與俗的相互碰撞與結(jié)合，既是對(duì)傳統(tǒng)文化包括節(jié)日文化進(jìn)行了倡導(dǎo)和宣揚(yáng)，同時(shí)也使傳統(tǒng)文化及節(jié)日文化更加豐富、高雅，更具文化的內(nèi)涵，是一種對(duì)當(dāng)今社會(huì)正能量的傳播。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)節(jié)日；民族音樂(lè)創(chuàng)作；節(jié)日音樂(lè)文化

[中圖分類號(hào)]J605[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2017）10-0087-03

傳統(tǒng)節(jié)日是人類文明進(jìn)化發(fā)展的產(chǎn)物，是人類社會(huì)“逐漸形成，逐漸完善的文化過(guò)程”。傳統(tǒng)節(jié)日的形成，是一個(gè)民族或國(guó)家歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程，是整個(gè)民族對(duì)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)性記憶。作為歷史悠久、鏈條完整、形式多樣、內(nèi)容豐富的中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化，如日常生活的節(jié)氣、風(fēng)俗、傳說(shuō)、信仰等，這些因素為節(jié)日增添了浪漫色彩的同時(shí)，一些對(duì)歷史人物永恒的紀(jì)念內(nèi)容也滲入節(jié)日，使延續(xù)了上千年的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日又平添了些許歷史的厚重感，積淀了博大精深的文化內(nèi)涵。

一、古典詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系

近年來(lái)，以邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科的理論方法對(duì)詩(shī)歌音樂(lè)本質(zhì)問(wèn)題、樂(lè)舞詩(shī)的產(chǎn)生及內(nèi)在關(guān)系、詩(shī)歌發(fā)展與音樂(lè)之關(guān)系等方面的研究逐年升溫。來(lái)自詩(shī)歌界和音樂(lè)界的專家學(xué)者們紛紛打破學(xué)科界限，在立足本專業(yè)的基礎(chǔ)上，拓展、延伸研究領(lǐng)域，分別從詩(shī)歌、音樂(lè)的角度對(duì)二者的關(guān)系進(jìn)行探討與研究，這種學(xué)術(shù)研究方法的創(chuàng)新，是值得我們關(guān)注和學(xué)習(xí)借鑒的。從文學(xué)與民俗的角度出發(fā)，鐘敬文先生在其主編的《民俗學(xué)概論》中也對(duì)音樂(lè)與文詞結(jié)合的特點(diǎn)有這樣的論述：“歌因配樂(lè)和受曲調(diào)制約，一般節(jié)奏比較徐緩。謠不配樂(lè)，沒(méi)有曲調(diào)，取吟誦方式，章句格式比較自由，節(jié)奏一般比較緊促。‘歌’和‘謠’，常通稱為‘歌謠’?！耖g歌謠’常簡(jiǎn)稱為民歌。篇幅短，抒情性強(qiáng)，為其主要特征?！?/p>

《墨子·公孟篇》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》曾有這樣的記載：“誦詩(shī)三百、歌詩(shī)三百、弦詩(shī)三百、舞詩(shī)三百”，道出《詩(shī)經(jīng)》能吟誦歌唱、能舞蹈表演、也可以器樂(lè)演奏的藝術(shù)性質(zhì)；同時(shí)也向我們展示了它早期是配有音樂(lè)的，是詩(shī)、歌、舞三位一體的事實(shí)。流傳至今的《詩(shī)經(jīng)》只是給后人留下了文辭，根據(jù)推測(cè)，其音樂(lè)譜亡佚于秦代戰(zhàn)火之中。《詩(shī)經(jīng)》中最貼近民眾現(xiàn)實(shí)生活的作品是“風(fēng)”，具有鮮活、動(dòng)人的文學(xué)性質(zhì)及音樂(lè)性質(zhì)，比之嚴(yán)謹(jǐn)肅穆的朝廷音樂(lè)“雅”和沉悶冗長(zhǎng)的郊廟祭祀音樂(lè)“頌”，要易于流傳和受歡迎的多，其真摯生動(dòng)、情境相揉的比興藝術(shù)手法，為它奠定了文學(xué)史、音樂(lè)藝術(shù)史方面的獨(dú)特地位，并對(duì)后世文學(xué)、音樂(lè)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！对?shī)經(jīng)》樂(lè)譜的遺失，千百年來(lái)使人們無(wú)法從音樂(lè)本身來(lái)進(jìn)一步研究它，無(wú)疑增大了對(duì)其全面性和完整性研究的難度。

從詩(shī)歌界的研究來(lái)講，要想更全面、準(zhǔn)確地把握中國(guó)詩(shī)歌的藝術(shù)形式，是應(yīng)該重視對(duì)歷代詩(shī)歌發(fā)展與音樂(lè)關(guān)系問(wèn)題的研究?！把芯恐袊?guó)詩(shī)歌史如果突不破詩(shī)歌的意識(shí)形態(tài)說(shuō)，不對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌的音樂(lè)傳唱等問(wèn)題給予充分的關(guān)注，就不能很好地認(rèn)清其發(fā)展規(guī)律……我們之所以要倡導(dǎo)加強(qiáng)詩(shī)歌與音樂(lè)關(guān)系問(wèn)題的研究，是因?yàn)樗粌H與古詩(shī)在相當(dāng)多的情況下密不可分，而且對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了深而又廣的影響，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了詩(shī)樂(lè)結(jié)合本身。音樂(lè)以及與之相關(guān)的藝術(shù)表演，不僅是詩(shī)歌創(chuàng)作與發(fā)展的巨大動(dòng)力，也是把詩(shī)歌推向社會(huì)的最佳途徑?！?/p>

二、恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日地位的必要性

從遠(yuǎn)古先民時(shí)期發(fā)展而來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日清晰地記錄著中華民族豐富多彩的社會(huì)文化內(nèi)容，其中藝術(shù)是節(jié)日不可或缺的重要組成部分，并且還是傳統(tǒng)節(jié)日展演中的一個(gè)文化傳承載體，傳統(tǒng)的中國(guó)古典詩(shī)詞，其詞藻優(yōu)美生動(dòng)，本身就具有吟誦、歌唱的音樂(lè)性，滲透出深厚的文化底蘊(yùn)，伴隨著民間風(fēng)俗活動(dòng)的延續(xù)發(fā)展，經(jīng)久不衰。這些傳統(tǒng)節(jié)日有著很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性，每逢過(guò)節(jié)時(shí)期，則萬(wàn)民同歡舉國(guó)同慶，這與中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悠久歷史一脈相承，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

如每到農(nóng)歷正月初一，春節(jié)這個(gè)中華民族第一大節(jié)來(lái)臨之際，全世界的華人都在歡天喜地歡度新春佳節(jié)。春節(jié)，春之節(jié)日，意味著萬(wàn)物將從寒冬中萌動(dòng)蘇醒，迎接蓬勃生機(jī)春天的即將到來(lái)。從神農(nóng)氏時(shí)期的年終祭祀習(xí)俗，到逐漸由祭神轉(zhuǎn)往娛人，春節(jié)的禮儀性逐漸加強(qiáng)，過(guò)節(jié)期間全家大團(tuán)圓，大年三十集體守歲，每間屋子點(diǎn)起紅燈，一派喜氣洋洋，只等著跨過(guò)除夕夜的鐘聲敲響，便爆竹煙花聲久久不絕于耳，狂歡的人們辭舊歲迎新年。有詩(shī)為證：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇；千門(mén)萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符?！保ā舅巍客醢彩┰偃纾骸笆捠璋装l(fā)不盈顛，守歲圍爐竟不眠。剪燭催干消夜酒，傾囊分遍買(mǎi)春錢(qián)。聽(tīng)燒爆竹童心在，看換桃符老興偏。鼓角梅花添一部，五更歡笑拜新年。”（【清】孔尚任）將節(jié)日期間歡樂(lè)的氣氛描述得淋漓盡致。

除春節(jié)之外，在中國(guó)比較著名的傳統(tǒng)節(jié)日還有“清明節(jié)”“端午節(jié)”“七夕節(jié)”“中秋節(jié)”“重陽(yáng)節(jié)”等，每一個(gè)節(jié)日幾乎都蘊(yùn)含著這樣或那樣的寓意，在民間深得廣大民眾的喜歡和推崇。

盡管傳統(tǒng)節(jié)日有著許多美好寓意或者深厚的文化背景，但在當(dāng)今快節(jié)奏的生活腳步下，優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日無(wú)論從形式還是到程序都發(fā)生了或多或少的變化，有的在快速發(fā)展的繁華社會(huì)中變了味道，有的則被人們逐漸淡忘，青少年一代干脆視祖國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日為老土的、落后的，而紛紛崇尚國(guó)外西方世界的洋人節(jié)，不得不說(shuō)，這是令人失望的事情，也是傳統(tǒng)文化教育略顯失敗的一個(gè)方面。我們忽略的，有許多都是優(yōu)秀的文化，傳統(tǒng)也并不意味著過(guò)時(shí)。如農(nóng)歷的九月初九是登高的“重陽(yáng)節(jié)”，但它也稱為“老人節(jié)”“登高節(jié)”“敬老節(jié)”， 因?yàn)椤兑捉?jīng)》中把“六”定為陰數(shù)，把“九”定為陽(yáng)數(shù)，九月九日，日月并陽(yáng)，兩九相重，故而叫重陽(yáng)，也叫重九，這個(gè)時(shí)節(jié)，金風(fēng)送爽丹桂飄香，古人認(rèn)為是個(gè)值得慶賀的吉利日子。人們?cè)谥仃?yáng)佳節(jié)里興致高昂，登高望遠(yuǎn)，賞菊飲酒，吟詩(shī)對(duì)歌，遍插茱萸等，活動(dòng)很是豐富多彩。同時(shí)這也是敬老的節(jié)日，在無(wú)官方的明文規(guī)定之前，敬愛(ài)、尊重、孝順老人是“重陽(yáng)節(jié)”活動(dòng)中必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，人們以各種形式對(duì)老人們進(jìn)行感謝。因此說(shuō)“重陽(yáng)節(jié)”是中華民族弘揚(yáng)尊老愛(ài)幼的節(jié)日，在我們這個(gè)有五千年文明史的禮儀大國(guó)中，這樣的傳統(tǒng)文化精神不但不能廢棄，而且還要以多種形式永久傳揚(yáng)下去。

三、依詞填聲度曲的再創(chuàng)作

于文華為代表的一些有識(shí)之士有感于現(xiàn)在許多年輕人熱衷西方文化，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日不重視不了解的現(xiàn)狀，想利用自己的專業(yè)特長(zhǎng)來(lái)做一些事情，以重新喚起民眾對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的記憶和對(duì)傳統(tǒng)文明的溫情、對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。她運(yùn)用了古時(shí)宮廷樂(lè)曲所使用的一種腔音唱法，以自己柔美的嗓音，用音樂(lè)展現(xiàn)了我國(guó)古典詩(shī)詞的魅力與精粹，并結(jié)合到傳統(tǒng)節(jié)日這個(gè)特殊的民間風(fēng)俗事項(xiàng)，一舉數(shù)得：既用有特定內(nèi)容指向的音樂(lè)形式強(qiáng)化了人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的記憶，又對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的古典詩(shī)詞起到了重溫和宣揚(yáng)的作用；既使我國(guó)古代宮廷的古典腔音唱法重?zé)ㄐ律譃楝F(xiàn)今的歌壇吹起一股清新典雅的民族之風(fēng)，這種民間文化的藝術(shù)傳播形式，應(yīng)該就是人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的。

藝術(shù)，在傳統(tǒng)節(jié)日里處處可見(jiàn)，與節(jié)日息息相關(guān)、相依相輔，是節(jié)日不可或缺的一個(gè)重要組成部分。特別是民間舞蹈、民間音樂(lè)藝術(shù)，在傳統(tǒng)節(jié)日程序中不但渲染和烘托了節(jié)日的氣氛，還因藝術(shù)的特殊性反而使節(jié)日更能很好的傳播、傳承下去。從古至今，中國(guó)民間的文化習(xí)俗與藝術(shù)活動(dòng)的整體都有著極大的關(guān)系。格羅塞在《藝術(shù)的起源》中認(rèn)為：“音樂(lè)源于感情激動(dòng)時(shí)語(yǔ)言的音調(diào)。這種情感興奮時(shí)的聲音從日常語(yǔ)言分化出來(lái)獲得獨(dú)立發(fā)展，使音的強(qiáng)度和音質(zhì)的性質(zhì)因強(qiáng)化而改變”。中國(guó)古人有云：“言，心聲也?！保ㄗ髠鳌は骞迥辏┯终f(shuō)：“凡音者，生人心者也；情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音?！保?lè)記·樂(lè)本篇）

人常說(shuō)，語(yǔ)言的終點(diǎn)是音樂(lè)的起點(diǎn)。特殊環(huán)境造就濃厚的特殊感情色彩，節(jié)日的特殊性就在于此，圍繞著這種特殊性而進(jìn)行再創(chuàng)作的音樂(lè)，也必定要突出這個(gè)特點(diǎn)。應(yīng)該講，于文華和她的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)推出的《國(guó)學(xué)唱歌集——中國(guó)節(jié)日之記憶》正是以音樂(lè)的形式將這種特殊的情感恰如其分地表現(xiàn)出來(lái)了。此音樂(lè)專集“是詩(shī)文作者從戰(zhàn)國(guó)屈原到清代蘇曼殊，上下跨越兩千多年，與綿亙的歷史相允合，極具時(shí)間張力，其中楚辭的峭古眴煥無(wú)疑也增添了歷史的滄桑斑駁之感。專輯以民族唱法結(jié)合古典的原則，會(huì)聚了趙季平先生、戴于吾先生、尹鐵良先生、吳少雄先生、伍林發(fā)先生、吳樹(shù)德先生以及林媛女士的作曲，分別代表了老、中、青三代作曲家，風(fēng)格迥異，曲調(diào)華章紛艷，引人耳目”。

《國(guó)學(xué)唱歌集》的第一集是以中國(guó)節(jié)日、詩(shī)經(jīng)、楚辭、樂(lè)府為創(chuàng)作題材，結(jié)合傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)作，力求中正和雅，于文華表示：“就《詩(shī)經(jīng)》的演唱而言，是以中式腔音為主，傳統(tǒng)吟誦為輔，琴歌的傳統(tǒng)和演唱的即興，再加之中國(guó)戲曲和南音元素的適時(shí)運(yùn)用，是我在《詩(shī)經(jīng)》演唱中所需做的積極探索。四年的學(xué)習(xí)和努力，不敢說(shuō)所做音樂(lè)有重新再造之功，但卻有煥然省神之感覺(jué)。希望我們的努力能將民歌融匯到中國(guó)雅樂(lè)傳統(tǒng)中，以求其新的生命力，亦向國(guó)人傳播莊和雅正的中華樂(lè)教之道，成與不成，我心已向往之?！?/p>

《國(guó)學(xué)唱歌集》的第二集則完全是以《詩(shī)經(jīng)—風(fēng)·雅·頌》為創(chuàng)作藍(lán)本的，目前這是一項(xiàng)前無(wú)古人的文化工程，其中的艱辛和困難可想而知?！对?shī)經(jīng)》被稱為中國(guó)韻文的源頭，它是周王朝禮樂(lè)制度的產(chǎn)物，各篇都可以合樂(lè)歌唱，對(duì)這些作品進(jìn)行音樂(lè)上的再創(chuàng)作，不僅要考慮到演唱的風(fēng)格方法，還需要對(duì)詞曲完美結(jié)合的方面予以關(guān)注，乃至伴奏樂(lè)器的選用、配器的寫(xiě)作手法、樂(lè)曲的速度音域、不同文體詩(shī)詞的取舍等，畢竟古典詩(shī)詞年代久遠(yuǎn)，現(xiàn)在創(chuàng)作的音樂(lè)能否契合古人，能否與詩(shī)文的語(yǔ)韻、意境相諧和，這些都是值得深思的地方。

四、遺存活態(tài)資源的反哺

于文華和她團(tuán)隊(duì)所奉獻(xiàn)的《國(guó)學(xué)唱歌集——中國(guó)節(jié)日之記憶》和正在進(jìn)行中的《國(guó)學(xué)唱歌集——詩(shī)經(jīng)風(fēng)雅頌》踐行著古代與現(xiàn)代、雅與俗的對(duì)話，當(dāng)然，為達(dá)到這個(gè)目標(biāo)其中的艱辛可想而知。在創(chuàng)作過(guò)程中團(tuán)隊(duì)來(lái)到福建閩南地區(qū)進(jìn)行音樂(lè)采風(fēng)，擷取音樂(lè)創(chuàng)作元素。眾所周知，閩南方言在保存古漢語(yǔ)的特點(diǎn)方面，在中國(guó)漢語(yǔ)諸方言中是十分顯著的，尤其在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等方面更是如此。例如在語(yǔ)言方面，閩南方言與古音平仄大體吻合，所以，閩南話又被稱作古漢語(yǔ)的“活化石”。而以閩南方言演唱的南音，曲調(diào)典雅柔美，唱腔婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，既有宮廷音樂(lè)氣質(zhì)，又有濃烈的鄉(xiāng)土氣息，富有長(zhǎng)久不衰的音樂(lè)魅力。古老的南音保存著極其豐富的古代音樂(lè)文化遺韻，被譽(yù)為“中國(guó)音樂(lè)的活化石”“中國(guó)民族音樂(lè)的根”“一部活的音樂(lè)歷史”，而閩南方言與南音對(duì)這些古典作品的創(chuàng)作、演繹有著不可估量的積極作用，而后發(fā)行的《端午》《臘八》等作品中就糅合了許多南音的元素，令所創(chuàng)作的樂(lè)曲更加具有古典韻味，也給現(xiàn)今的人們奉獻(xiàn)了一首首古詩(shī)詞音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)美宴。

古老的傳統(tǒng)音樂(lè)活態(tài)資源反哺了民族節(jié)日音樂(lè)文化，這古與今的結(jié)合，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞，尤其近年來(lái)又興起的國(guó)學(xué)熱等，令民族傳統(tǒng)節(jié)日文化從逐漸式微中開(kāi)始升溫，緩步發(fā)展，越來(lái)越煥發(fā)出迷人的魅力來(lái)。也令深受現(xiàn)代文明熏染的年青一代，認(rèn)識(shí)到自己傳統(tǒng)文化的珍貴，陽(yáng)春之曲受眾劇增，這一點(diǎn)從《國(guó)學(xué)唱歌集——中國(guó)節(jié)日之記憶》和首都師范大學(xué)演奏的王立平87版《紅樓夢(mèng)》組曲演出備受歡迎的轟動(dòng)狀況就可以看出來(lái)。

五、節(jié)日音樂(lè)文化的功能體現(xiàn)

音樂(lè)與傳統(tǒng)風(fēng)俗節(jié)日的緊密結(jié)合，使高雅藝術(shù)通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日這個(gè)媒介，與民俗文化緊密融合起來(lái)，節(jié)日的文化內(nèi)涵顯得更為豐富。從應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的視角我們也不難看出，任何一項(xiàng)事物的產(chǎn)生都離不開(kāi)人的生活需要。節(jié)日音樂(lè)文化的復(fù)興，也使高雅音樂(lè)藝術(shù)從殿堂走向民間，介入普通百姓的民俗生活，成為廣大民眾日常生活中廣為流傳、或不斷吟唱的藝術(shù)，其中音樂(lè)作為文化中最穩(wěn)定的要素之一，在不斷傳承的過(guò)程中始終保持著自身鮮明的顯性特征。通過(guò)這些手段的發(fā)揮，在提升民族文化素質(zhì)的同時(shí)，也令傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生命力，更進(jìn)一步強(qiáng)化了節(jié)日的文化內(nèi)涵，優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)得到更好的傳承和弘揚(yáng)。

古典的傳統(tǒng)音樂(lè)雖然不是節(jié)日所固有的，卻也是人們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典名曲，與傳統(tǒng)文化之間息息相關(guān)密不可分，并承載著重要的社會(huì)文化功能，在節(jié)日的展演中被一一凸顯出來(lái)。無(wú)論是原有的流傳久遠(yuǎn)的一些古典名曲，還是根據(jù)古典詩(shī)詞進(jìn)行再創(chuàng)作表演的音樂(lè)，它們伴隨著節(jié)慶而進(jìn)行演奏，寫(xiě)景寫(xiě)意、以曲抒情，有純器樂(lè)演奏也有徒歌形式，和傳統(tǒng)民俗節(jié)慶有機(jī)結(jié)合起來(lái)。因?yàn)樽钅鼙憩F(xiàn)地方性和民族性色彩的，莫過(guò)于民歌、民間歌舞或者民間器樂(lè)曲，歌舞自原始社會(huì)的原始樂(lè)舞時(shí)期開(kāi)始便是溝通人神之間的重要手段，舞蹈動(dòng)作中常有模仿勞動(dòng)動(dòng)作，具有神圣的娛神和調(diào)節(jié)心理、宣泄情緒的娛人功能。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，利用現(xiàn)代化的錄制技術(shù)、傳播手段和借鑒遺存的活態(tài)資源材料元素，以喚起恢復(fù)民間風(fēng)俗節(jié)日記憶為契機(jī)，宣揚(yáng)提升優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)為目的，對(duì)傳統(tǒng)古典詩(shī)詞進(jìn)行再創(chuàng)作的行為，無(wú)疑是值得提倡和支持的。如同《國(guó)學(xué)唱歌集》等詩(shī)詞配樂(lè)類歌曲的出版發(fā)行，就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古與今、雅與俗的相互碰撞與結(jié)合，是一種大膽嘗試和創(chuàng)新，更是一種對(duì)當(dāng)前社會(huì)正能量的傳播。我們必須要認(rèn)識(shí)到文化的自卑心理是阻礙民族文化建設(shè)的重要障礙，這種思想傾向嚴(yán)重影響了國(guó)民的文化自信和文化創(chuàng)造力，因此，每一位國(guó)民都有責(zé)任和義務(wù)，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)建言獻(xiàn)策，力所能及地讓大家認(rèn)識(shí)和珍視我們中華民族的傳統(tǒng)文化，使其走向世界，對(duì)世界音樂(lè)文化做出貢獻(xiàn)，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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