[摘要]本文通過田野調(diào)查的方法，采用人類學(xué)的研究方法，以喪葬禮俗這一形式為切入點，對洞頭道教喪葬音樂進(jìn)行了分析。筆者希望以此角度來分析道教音樂在洞頭民俗中的社會功能和文化內(nèi)涵。在關(guān)注音樂本體的同時，本文也希望能挖掘出洞頭民間海洋文化與道教音樂之間的內(nèi)在聯(lián)系。

[關(guān)鍵詞]道教音樂；洞頭儀式音樂；田野調(diào)查

[中圖分類號]J607[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]1007-2233（2017）12-0043-03

一、洞頭簡介

洞頭區(qū)是浙江省溫州市的市轄區(qū)HYPERLINK\"http：//baike.baidu.com/item/%E5%B8%82%E8%BE%96%E5%8C%BA\"\"_blank\"，是溫州市HYPERLINK\"http：//baike.baidu.com/item/%E6%B8%A9%E5%B7%9E%E5%B8%82\"\"_blank\"四大主城區(qū)之一，古稱中界HYPERLINK\"http：//baike.baidu.com/item/%E4%B8%AD%E7%95%8C\"\"_blank\"，地處浙南沿海，甌江HYPERLINK\"http：//baike.baidu.com/item/%E7%93%AF%E6%B1%9F\"\"_blank\"口外，東臨東海，南與瑞安市的北鹿、北龍鄉(xiāng)隔海相望，西與靈昆、永強(qiáng)相鄰。溫州市區(qū)位于其西北約53公里。全縣由103個島嶼和259個礁組成，洞頭區(qū)總面積2777.3平方公里，其中海域面積2652平方公里，陸域面積125.3平方公里。全區(qū)現(xiàn)轄北岙、東屏、元覺、霓嶼、靈昆5個街道，大門鎮(zhèn)和鹿西鄉(xiāng)，戶籍人口15.4萬，2015年常住人口12.91萬。1953年洞頭建縣， 1951年改歸溫州市管轄。

二、道教音樂

道教音樂是中國儀式音樂非常重要的內(nèi)容，其諸多內(nèi)容都涵蓋了中國傳統(tǒng)文化的精髓。儀式音樂對于烘托渲染宗教氛圍，提高信徒對宗教的認(rèn)可度和對神靈的崇拜和向往起著非常大的作用。道教音樂吸收了中國古代傳統(tǒng)民間音樂和宮廷音樂的精華，再融入自身宗教的特點和儀式，形成了道教音樂自己特有的音樂風(fēng)格，其內(nèi)容及風(fēng)格特征是中國傳統(tǒng)音樂重要的組成部分。道教音樂俗稱道場音樂或法事音樂，大約起始于南北朝（公元420～公元589），最早道教的法事活動是古代的巫覡HYPERLINK\"http：//baike.baidu.com/item/%E5%B7%AB%E8%A7%8B\"\"_blank\"祭神儀式的承襲，誦經(jīng)時為直誦，并沒有記載使用音樂。道教在齋醮儀式上，音樂產(chǎn)生于為諸神賀壽，祈求上天賜福，降妖驅(qū)魔以及超度亡靈。據(jù)《魏書HYPERLINK\"http：//baike.baidu.com/item/%E9%AD%8F%E4%B9%A6/8433\"\"_blank\"·釋老志》記載，北魏明帝HYPERLINK\"http：//baike.baidu.com/item/%E6%98%8E%E5%B8%9D\"\"_blank\"神瑞二年（公元415），寇謙之HYPERLINK\"http：//baike.baidu.com/item/%E5%AF%87%E8%B0%A6%E4%B9%8B\"\"_blank\"稱于嵩山HYPERLINK\"http：//baike.baidu.com/item/%E5%B5%A9%E5%B1%B1\"\"_blank\"遇太上老君，授其天師之位，并賜《云中音誦新科經(jīng)戒》，制定了《樂章誦戒新法》，遂產(chǎn)生了《華夏頌》《步虛HYPERLINK\"http：//baike.baidu.com/item/%E6%AD%A5%E8%99%9A\"\"_blank\"辭》等最初的道樂音韻。

在元代最早有道教音樂的記載，有關(guān)齋醮科儀的典籍中記錄了“吟” “詠”。頌、贊、步虛和偈，按照其法事需要，道教齋醮名目有生亡、延壽、蟲災(zāi)、旱災(zāi)、瘟疫、水災(zāi)、雷擊、傷病等各種法事；在吟誦演唱時，其樂器伴奏者也由道士來承擔(dān)。在大型齋醮儀式中，獨唱部分一般由高功和都講擔(dān)任，其他的齊唱、散板式吟唱和吹打樂以及鼓樂合奏等也都是必不可少的部分。吟誦的作品結(jié)構(gòu)為起承轉(zhuǎn)合或上下句式的4句式體裁；在大型的道場里有更復(fù)雜的曲式結(jié)構(gòu)，同一曲調(diào)經(jīng)常有多段甚至10余段詞。這種豐富的組合變化，常用在禹步、宗教念白、誦經(jīng)腔等法事中。

道教音樂在早期所使用的樂器以磬、鐘、鼓等打擊樂器為主，自唐朝開始，逐步增加了吹奏樂器，為了音樂上表現(xiàn)得更加豐富，又加入弦樂和彈撥樂器。明朝的《茅山志》中曾記載，在大型國家級齋醮儀式上演奏樂器的道士能達(dá)到30名之多。近代雖然弓弦、吹管、彈撥、打擊等樂器會經(jīng)常一起使用，但仍以吹管、打擊樂器作為主要的演奏形式。在齋醮的開頭、結(jié)尾、禹步唱曲的過門以及隊列變換等場面經(jīng)常使用器樂，用于烘托氣氛和場面。齋醮音樂的主要表現(xiàn)形式則是聲樂，其主要有頌、贊、步虛HYPERLINK\"http：//baike.baidu.com/item/%E6%AD%A5%E8%99%9A\"\"_blank\"、偈等聲樂體裁。經(jīng)過多年無數(shù)道場的實踐改良，齋醮科儀吸收傳承了民間音樂HYPERLINK\"http：//baike.baidu.com/item/%E6%B0%91%E9%97%B4%E9%9F%B3%E4%B9%90\"\"_blank\"的精華和養(yǎng)分，也形成了自身的音樂特色，在各個不同地方都有其不同的地方特色。器樂在做法事時常常作為伴奏樂器，器樂單獨做法事一般只有在法事的開始階段和結(jié)尾段落及過門等情景。道教齋醮音樂中獨唱占有特別重要的地位，其聲樂體裁主要有“偈”“贊”“步虛HYPERLINK\"http：//baike.baidu.com/item/%E6%AD%A5%E8%99%9A\"\"_blank\"” “頌”等格式。在《道門科范》和《無上黃大齋立成儀》中曾記載，齋醮在前蜀時，已經(jīng)應(yīng)用步虛、頌、贊。

三、民間道教音樂在洞頭現(xiàn)狀

中國民間道教音樂歷史久遠(yuǎn)，從漢朝就在華夏各地廣為流傳。洞頭建縣歷史較短，只有300年，當(dāng)年大部分來洞頭的移民都來自福建。道士班與民眾關(guān)系最密切的活動就是喪葬儀式。在洞頭縣，請道士做齋醮是洞頭民眾必不可少的音樂演奏形式，群眾基礎(chǔ)廣泛。筆者將研究的重點放在喪葬儀式中，意圖通過這一民間特色活動，觀察道教音樂在喪葬禮俗中的特殊作用，探究道教音樂在民俗活動中所承載的文化和社會功能。

1.道士班的組成

筆者跟著洞頭的道士班底做了數(shù)次田野調(diào)查，逐漸了解了道士的運(yùn)作體系。全國很多地區(qū)，道士是以個人為單位舉辦道場，洞頭道士不同于其他地區(qū)，有專門的道士協(xié)會，屬于洞頭區(qū)民政局，有50個登記在案的道士，均為在江西龍虎山參加過道士資格認(rèn)定考試。洞頭全境的道場均由道士協(xié)會統(tǒng)一進(jìn)行管理，民眾想舉辦道場也必須經(jīng)過協(xié)會，再由道士協(xié)會根據(jù)道場規(guī)模來委派道士。洞頭的道士本身管理體系是在多年的市場運(yùn)作中形成的，合理高效，避免了市場不良競爭，又保證了道場的高水準(zhǔn)。洞頭道士整個良好運(yùn)行的自覺性也得益于早年的紫云道館的紫云道長，紫云道長本身修養(yǎng)境界極高，樂善好施，洞頭境內(nèi)大部分道士都是他的弟子。受師父的影響，目前的道士也都有著良好的口碑。洞頭的喪葬禮俗也由道教協(xié)會來統(tǒng)一安排道場。洞頭喪葬道場的規(guī)模由事主家所付的酬勞決定。一般小的喪葬道場有三四個住持，再加上演奏器樂的，總共有七八個道士。器樂一般包括鼓、木魚、銅器、兩個嗩吶等。事主家付的薪酬越高，對道場要求也會越高，對其業(yè)務(wù)水平也會提出更高的要求。表現(xiàn)在道場的程序會更加復(fù)雜細(xì)化，時間上也會花得更長。洞頭道士協(xié)會還有不成文的規(guī)定，如果遇到家里經(jīng)濟(jì)條件困難的事主，會適當(dāng)少收做道場的費用，甚至免除其費用。在年終時會把減免的費用明細(xì)給洞頭當(dāng)?shù)氐恼?，政府會給部分補(bǔ)貼。

2.道士的基本情況和師承關(guān)系

洞頭雖然隸屬于溫州，但其方言卻不是溫州話，而是閩南方言，所以道士協(xié)會成員基本都來自洞頭當(dāng)?shù)兀綍r大都有自己的工作或生意。洞頭道士協(xié)會成員是固定的，在協(xié)會接到“事”以后，再委派道士。道士協(xié)會管理規(guī)范，好多事項都有統(tǒng)一要求，如統(tǒng)一收入，統(tǒng)一學(xué)習(xí)，統(tǒng)一管理，統(tǒng)一支配。道士協(xié)會的會長并不是任何道士都可以擔(dān)任，他是由入道時間比較長，資格較老，對教義教理掌握精深的人擔(dān)任。在道場里演奏器樂的成員有的有道士證，有的沒有，其業(yè)務(wù)水平也是參差不齊，但在道場里都能各盡其職，有的精于寫挽幛，有的擅長二胡。

剛?cè)胄械?，在道場里一般演奏法器，如三清鈴。洞頭地域不大，道士也很穩(wěn)定，每次有道場，大家相互也都很熟悉，在道場做法事時都會有默契感，避免了做法事之前繁冗的排練，提高了效率。

道教儀式和道教音樂在今天依舊保留著自己的特色，離不開良好的傳承體系。在洞頭道教里，常常會由嫡系傳承或者家里有親屬關(guān)系的人來接任。所以在一個道場里常常會出現(xiàn)各種各樣的親屬關(guān)系，道士從兒童時期就開始學(xué)習(xí)樂器和道教的教義，經(jīng)過師父的傳授，從而學(xué)習(xí)如何做道場。從前在洞頭，道士并不是專職，大都是漁民兼職做道士，但現(xiàn)在道士已經(jīng)完全職業(yè)化，年紀(jì)都在三四十歲左右，在年富力最強(qiáng)的時候選擇了道士這個傳統(tǒng)行業(yè)。筆者在洞頭田野調(diào)查時，和當(dāng)?shù)氐墓篱L交談，在談及傳承人的來源時，郭道長介紹，受家族親戚影響從事的人占了很大一部分，從小就在齋醮道場受了熏染，慢慢也就融入其中了。在洞頭，道士的收入頗為可觀，據(jù)郭道長介紹，以前道士屬于高收入人群，生活得都很體面，又受當(dāng)?shù)孛癖娮鹁?，其社會地位很高，社會上很多人也很羨慕這個行當(dāng)，受此模范效應(yīng)影響，吸引了一些優(yōu)秀的人才從事這個行業(yè)。

3.業(yè)務(wù)聯(lián)系與酬勞分配

中國俗語稱人死為大，喪葬業(yè)務(wù)興盛也源于此。此前在洞頭，家里有人去世，動輒就要花費三四十萬，請人做道場做法事等等，規(guī)模宏大。因為地域小，很多民眾之間都熟識，導(dǎo)致攀比的心態(tài)助長，對于一些家境一般的家庭也是不堪重負(fù)。洞頭道教協(xié)會成立以后，規(guī)范了喪事的程序，簡化了許多繁復(fù)的流程，大幅縮減了喪葬辦理的費用，大概可以控制在七八萬。政府這些年一直提倡簡化喪葬儀式，不許大操大辦，但都沒有收到實際效果。道教協(xié)會出面，平和高效地解決了這個頑疾，這也是宗教服務(wù)地方的典型案例。洞頭舉行喪葬道場有完整的一套程序，從靈棚的搭建、壽衣的穿戴、樂隊的組建，事主只要請道教協(xié)會出面，道教協(xié)會都會把喪葬事宜安排得妥妥當(dāng)當(dāng)。道士協(xié)會里，道士有自己的花圈店和所需事物的門店，辦起道場，簡明高效。在酬勞的分配上，做主事的薪酬最高，其次是嗩吶、二胡等吹拉樂器，然后是打法器的。由此可見，薪酬的分配也與其從事崗位的技術(shù)難度成正比。

4.主要儀式與相關(guān)音樂

洞頭的喪葬道場一般為三天，其目的為超度逝者亡靈，期盼早日升天。在出殯的前一天，齋醮儀式最為復(fù)雜，必不可少的幾項主要內(nèi)容為開經(jīng)、發(fā)懺、召亡、放食、跑橋。在齋醮儀式上，除了事主對音樂曲目有特殊要求，如逝者生前喜愛的音樂或?qū)σ魳沸问揭笞兓?，平時基本上所采用的音樂曲目大多為固定的，部分為流行歌曲或民歌，也有常用的經(jīng)韻和曲牌。在事主找到道教協(xié)會后，溝通好時間、地點、規(guī)模、薪酬后，道教協(xié)會會委派主事的道士去統(tǒng)籌規(guī)劃此事。在當(dāng)天下午，事主把道士接到家中，開始布置靈堂。次日上午，道士開始布置齋醮道場，擺上神靈的牌位和事主家先祖和逝者的牌位。道場開始以后，首先是開經(jīng)：寂寂至無宗，虛峙劫仞阿，豁落洞玄文，誰測此幽遐。—入大乘路，孰計年劫多。不生亦不滅，欲生因蓮花。超陵三界途，慈心解世羅。真人無上德，世世為仙家。然后是伸文、發(fā)懺、報恩、跑橋、觀燈、放食、打散、辭令、瞻仰儀容、蓋棺、送葬。開經(jīng)時所采用的音樂有《禮天尊》《六句贊》《三阪依》《八仙贊》《救苦號》等，在放食中的音樂有《請五老》《黃篆齋》《五供養(yǎng)》《放食》，在報恩環(huán)節(jié)所采用的道教音樂為《老君經(jīng)》《三界高真》《將軍令》等，用于打散的音樂有《小卷簾》《三寶贊》《橋偈》等。齋醮法事科儀以坐樂演奏形式為主，兼有行樂形式。伴奏弦樂器為二胡，在音樂間隙，由打法器、念白、韻白等作為間奏，齋醮道場的規(guī)模視事主的經(jīng)濟(jì)狀況而定，規(guī)模可大可小，道士人數(shù)為奇數(shù)，出殯的日期也采用奇數(shù)，但不用雙數(shù)表示吉利，從5～21人不等。

四、洞頭民間道教音樂的基本特點

洞頭民間道教音樂，是洞頭民間信仰與海洋文化結(jié)合的產(chǎn)物，洞頭民間道教音樂也因為其豐富的文化內(nèi)涵而變得十分特殊。洞頭道教音樂在樂器上一般由吹奏樂器和打擊樂器組成，吹奏樂器一般由兩把嗩吶組成，打擊樂器包括鑼、木魚、鼓、鐃、當(dāng)子、板、鈸等，在風(fēng)格上既保持了道教音樂應(yīng)有的仙風(fēng)道骨，也融入了民間音樂的神韻，使得其在音樂表現(xiàn)上更能打動聽者。在樂器的分配上，一般道場的執(zhí)事，也就是高功親自演奏樂器，而吹打手則為普通民眾。在洞頭齋醮道場上，一種為純器樂演奏，一般使用在道場法事的開始和結(jié)束階段，部分時候起到承接上下段落的作用。樂器演奏時，對道場的氣氛有極大的推動作用。曲目選擇一般為傳統(tǒng)曲牌和地方名歌。擊打樂器在整體音樂形式里，一般屬于從屬地位，起到分節(jié)起拍的作用。

洞頭道教音樂為人聲誦唱和器樂演奏的配合。在聲樂聲腔上的運(yùn)用也因齋醮道場的形式、內(nèi)容不同而有相應(yīng)的變化。洞頭道教齋醮儀式上，其聲腔大概可以分為三種：第一種旋律性聲腔。這是洞頭道教音樂在儀式上采用最多的聲腔形式，旋律性的聲腔源自傳統(tǒng)的曲牌和民間歌曲，在做齋醮道場時最容易引起民眾的共鳴和認(rèn)同感。這種道教音樂特有的清新超脫的音樂，一般使用在大段的音樂敘述上，是分量最重要的音樂部分，這時伴奏樂器會和人聲相互襯托，產(chǎn)生豐富的音樂色彩。

第二種為吟唱式聲腔，這種聲腔一般使用在齋醮道場時科儀開始的部分或部分內(nèi)容的銜接處，作為段落音樂的過渡，其旋律較為平緩簡單，以輕聲吟唱為主。這種娓娓道來的表達(dá)方式，讓聽者感到平和安詳。

第三種聲腔基本接近念白，如對逝者的介紹，對神明的介紹，還包括一些咒語，在唱法上基本等同于說話，無明確調(diào)性。

結(jié)語

本文通過田野調(diào)查的方法，采用人類學(xué)的研究方法，以喪葬禮俗這一形式為切入點，對洞頭道教喪葬音樂進(jìn)行了分析。筆者希望以此角度來分析道教音樂在洞頭民俗中的社會功能和文化內(nèi)涵。在關(guān)注音樂本體的同時，本文也希望能挖掘出洞頭民間海洋文化與道教音樂之間的內(nèi)在聯(lián)系。這種聯(lián)系涉及到民間音樂的傳承、民俗文化的傳承、宗教文化的傳承，這三種傳承構(gòu)成了洞頭當(dāng)?shù)厮赜械囊环N文化現(xiàn)象，相互影響、相互依存、相互滲透。本文在田野調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)民俗在不同年齡段和不同知識架構(gòu)的人中間的認(rèn)識有著較大的差異，如何去理解不同的認(rèn)識，對于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承有著重要作用。以道教音樂為依托也給民族音樂提供了市場和發(fā)展的空間，相信對此問題深入探討會對保護(hù)傳承民間傳統(tǒng)音樂起到積極的作用。

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（責(zé)任編輯：崔曉光）