摘 要：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。“器 ”為“道”之載體，“道”謂時(shí)代的生存理念。作為現(xiàn)代產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)，在滿足其使用功能的同時(shí)，還要滿足材料、加工工藝要求，而且，如果在造型結(jié)構(gòu)上能吸取中國(guó)傳統(tǒng)的道家美學(xué)觀念，就能更好地滿足使用者的精神需求。作為設(shè)計(jì)者我們?nèi)绾伟盐账囆g(shù)與功能的結(jié)合，如何把握二者之間的尺度，使藝術(shù)美做到最大化。一個(gè)好的作品不是你做的搭配多么的精確到位，而是你的作品給每一個(gè)使用者一個(gè)想象的載體，讓每一個(gè)使用者去完善自己心中的完美畫面。

關(guān)鍵詞：道家美學(xué)；自然；簡(jiǎn)約；陰柔；現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)

在物質(zhì)至上，科技理性過(guò)分膨脹的今天，現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該更多的關(guān)注產(chǎn)品的精神文化，滿足人們追求回歸自然，渴望內(nèi)心的寧?kù)o與充實(shí)的精神要求。道家美學(xué)以獨(dú)特的人性關(guān)懷和自然旨趣在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)里獨(dú)樹(shù)一幟。道教講“善下”的美學(xué)傾向，尚“樸素”的美學(xué)愛(ài)好，尊“神仙”的美學(xué)境界，求“虛靜”的審美心態(tài)，崇“逍遙”的美學(xué)風(fēng)度，既是前承先秦道、儒、墨等百家的美學(xué)思想，又是后來(lái)有意吸收傳入中土的佛教美學(xué)思想[1]。故將道家美學(xué)思想注入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念中，無(wú)疑是一種很好的方式。

一、崇尚“自然”之美

《老子》第二十五章說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”當(dāng)中的“自然”是一種“無(wú)為”，反對(duì)過(guò)分的人為，推崇自然而然。這種觀點(diǎn)與《莊子·山水》中所提到的“既雕既琢，復(fù)歸于璞”是殊途同歸的。同樣提倡返璞歸真，回歸自然.追求平淡之美[2]。以自然為美的道家美學(xué)在設(shè)計(jì)藝術(shù)中要求作品流露出不刻意的美。雖有人作宛自天開(kāi)的設(shè)計(jì)理念，避免人為雕琢的痕跡，使其呈現(xiàn)出自然而然平淡而意味深遠(yuǎn)的藝術(shù)精神[3]。中國(guó)自古有“清水出芙蓉，天然去雕飾”，說(shuō)的也就是這個(gè)道理。

由于之前過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而帶來(lái)的環(huán)境日益污染，資源日益匱乏的今天，人類越來(lái)越渴望回歸自然，渴望人與自然和諧相處。設(shè)計(jì)界也把“以人為本”，“綠色設(shè)計(jì)”，“師承自然”作為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的精神。北歐家具一直使用質(zhì)樸的造型、簡(jiǎn)練的裝飾和自然的材質(zhì)，設(shè)計(jì)師不斷從大自然中吸取造型并提煉，將大自然的親切、質(zhì)樸、真實(shí)完美的展現(xiàn)在家具設(shè)計(jì)中，給其設(shè)計(jì)平添了一份自然的親切和真誠(chéng)，贏得消費(fèi)者的青睞。

二、崇尚“簡(jiǎn)約”之美

“大音希聲，大象無(wú)形”，“為學(xué)日益，為道日損，以至于無(wú)為”老子的這些思想都體現(xiàn)了一種“無(wú)為”的觀點(diǎn)，也就是簡(jiǎn)約，這與建筑師未斯凡得洛曾提出“少則多”理論有著異曲同工之妙，這種主張?jiān)O(shè)計(jì)要形式簡(jiǎn)單，功能集中，以最精煉的造型和裝飾完成產(chǎn)品設(shè)計(jì)。然而，簡(jiǎn)約并非是簡(jiǎn)單化，單一化，沒(méi)有細(xì)節(jié)。實(shí)際上，愈簡(jiǎn)約等于愈復(fù)雜。設(shè)計(jì)與制作上的考慮，面臨的挑戰(zhàn)越大。拿著名的Apple公司產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，從開(kāi)始的imac到后來(lái)的shuffle，再到后來(lái)的iphone，之所以如此受風(fēng)靡全球，無(wú)不以它極簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)相關(guān)。尤其值得一提的就是shuffle的設(shè)計(jì)，作為隨身攜帶音樂(lè)播放器定位的它，設(shè)計(jì)的精巧簡(jiǎn)單，是最基本的要求。在Shuffle的設(shè)計(jì)里，機(jī)身側(cè)面把耳機(jī)插孔、數(shù)據(jù)線插孔、充電插孔合為一個(gè)，簡(jiǎn)單的開(kāi)關(guān)和重放按鍵一目了然；機(jī)身上面圓環(huán)形的按鍵分為四段，分別是前進(jìn)、后退、增加音量和減少音量，除此之外，沒(méi)有一個(gè)多余的按鍵。

三、崇尚“陰柔”之美

道家的美學(xué)思想除了崇尚自然，簡(jiǎn)約之外還崇尚陰柔之美，表現(xiàn)為得天道的平淡與素樸，強(qiáng)調(diào)貴柔守雌，主張無(wú)為不爭(zhēng)。所謂“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”[4]。這種崇尚陰柔，以柔為美的設(shè)計(jì)思想在中國(guó)古代設(shè)計(jì)尤其是明式家具當(dāng)中體現(xiàn)的淋漓盡致。值得

一提的就是被很多明式家具的椅子靠背所采用S形曲線設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)與人體自然曲線相吻合，很好的體現(xiàn)了人機(jī)工程的，同時(shí)打破只有直線造型設(shè)計(jì)的僵硬 ，大大增加的產(chǎn)品的視覺(jué)美感。S形靠背曲線曾被西方科學(xué)家譽(yù)為東方最美好、最科學(xué)的明代曲線[5]。

在當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以充分使用曲線，來(lái)展示產(chǎn)品的優(yōu)美。道家講究“以柔克剛”，有時(shí)僅僅是一條曲線就能表現(xiàn)出直線不能表達(dá)的快和強(qiáng)。比如流線型設(shè)計(jì)，就是很好的例子，它就是以圓滑的表面、流暢的線條型設(shè)計(jì)來(lái)減少物體在告訴運(yùn)動(dòng)時(shí)的風(fēng)阻，來(lái)表達(dá)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的速度美，尤其適用于汽車、飛機(jī)等交通工具的造型設(shè)計(jì)

小結(jié)

雖然現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)不像純藝術(shù)創(chuàng)作那樣去表達(dá)更多的精神世界，它會(huì)受到諸如產(chǎn)品、市場(chǎng)、消費(fèi)者需求、技術(shù)、定位、材料等因素的制約。然而，現(xiàn)代設(shè)計(jì)已成為結(jié)合藝術(shù)世界和技術(shù)世界的“邊緣領(lǐng)域”，大量的設(shè)計(jì)產(chǎn)品是種種能引起詩(shī)意反應(yīng)的物品，所以，產(chǎn)品設(shè)計(jì)正在與藝術(shù)設(shè)計(jì)靠攏，設(shè)計(jì)過(guò)程正在與藝術(shù)創(chuàng)造接近。生活中，越來(lái)越多的消費(fèi)者，想購(gòu)買的是能激起生活樂(lè)趣的“作品”，而非只是滿足使用功能的“產(chǎn)品”。反思現(xiàn)在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，我們的設(shè)計(jì)大多是將傳統(tǒng)的造型和圖案簡(jiǎn)單的拼接組合，抑或是運(yùn)用夸張的造型和繁榮的裝飾，這種產(chǎn)品毫無(wú)神韻，更談不上意境，難免給消費(fèi)著帶來(lái)粗糙和膚淺的感覺(jué)。在我們提出要將“制造大國(guó)”變成“設(shè)計(jì)大國(guó)”的今天，我們的設(shè)計(jì)師完全可以吸取我們中華傳統(tǒng)文化的精髓，將道家美學(xué)中的自然與親切、簡(jiǎn)約與樸實(shí)、陰柔與意境很好的融合在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，給使用者帶來(lái)精神上的親切，自然和溫馨。

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作者簡(jiǎn)介：

李鵬（1991-）男，漢 山東省臨沂市 研究生在讀 吉林大學(xué) 研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)