摘 要：伊曼努爾·康德（1724-1804）在他著名的三大批判的第三個批判——判斷力批判中建構(gòu)的藝術(shù)原理影響巨大。事實上，普遍接受把“美學(xué)”這一術(shù)語應(yīng)用于藝術(shù)哲學(xué)的范疇是源自康德對藝術(shù)的討論，他將其作為審美判斷的更廣泛的標(biāo)題。本文試圖簡要分析康德的藝術(shù)觀念。

關(guān)鍵詞：康德；美學(xué)；愉悅感

伊曼努爾·康德（1724-1804）在他著名的三大批判的第三個批判——判斷力批判中建構(gòu)的藝術(shù)原理影響巨大。事實上，普遍接受把“美學(xué)”這一術(shù)語應(yīng)用于藝術(shù)哲學(xué)的范疇是源自康德對藝術(shù)的討論，他將其作為審美判斷的更廣泛的標(biāo)題?？档碌乃囆g(shù)哲學(xué)的許多更特殊的主題，如藝術(shù)獨(dú)立于特殊興趣，作為審美判斷物體的形式，作為藝術(shù)創(chuàng)造官能的天才，也將繼續(xù)得以更寬泛的討論。

康德的藝術(shù)理論非常復(fù)雜，因為它試圖去解決大量的疑惑。其中最主要的是休謨理論中的對立：在什么情況下，以我們的主觀感受呈現(xiàn)出來的對藝術(shù)優(yōu)美的判斷可看作是客觀的或真實的。因為康德的藝術(shù)原理建立在他對審美判斷的理解之上，他首先把這種理解看作適用于自然的，所以必須從那里開始。

關(guān)注自然的審美判斷，例如：落日很美，對康德來說是很奇怪的一類判斷。（他用“判斷”這一術(shù)語來指心理認(rèn)知的所有活動。所以，不管什么時候，只要我們思考，我們就是在做出判斷。）得出結(jié)論說某物是美的不能像一個純經(jīng)驗的判斷——例如，落日映紅了云朵一樣——擴(kuò)展我們對它的理解。相反，我們似乎要說的是我們對此的感覺是如何影響了我們的。當(dāng)我說落日很美時，我說的是落日產(chǎn)生于我自身的感受，盡管我是用一個提供了一個明顯的客觀目的——美——給他的判斷來表述這個的。像對休謨一樣，對康德來說，問題是我們感覺的判斷怎樣會擁有客觀合理性。因為當(dāng)我說日落很美時，我似乎表達(dá)了比它呈現(xiàn)于我的更多的東西，實際上也就是說日落的美本來就在那里讓所有的人去看的。

在解決這個問題上，康德?lián)碛斜刃葜兏玫姆椒?。后者把趣味的客觀判斷建立在推測的、經(jīng)驗事實上，即事物的特定屬性傾向于在所有人中產(chǎn)生一種愉悅?？档抡J(rèn)為這不能證明我們認(rèn)為賦予事物美有標(biāo)準(zhǔn)要求的信念是正確的。當(dāng)我說某物很美時，我并不僅僅覺得你會認(rèn)同，而且在某種意義上，你應(yīng)該認(rèn)同。

康德稱產(chǎn)生于這種判斷上的愉悅感是一個非常特殊的類型，以此來證明審美判斷的合理性。與吃完一個冰激凌蛋卷產(chǎn)生的愉悅不同，恰巧產(chǎn)生于對美的事物的感知上的這種愉悅感不是來自對特殊興趣或要求得滿足。相反，正是源自事物純凝視的（disinterested）無趣的愉悅產(chǎn)生了它。依康德來說，這種愉悅的源頭在唯一和他的觀念相符的事物的那些特點(diǎn)中。In Kantian terms（在康德的表述方式中，）一個美的事物的形式產(chǎn)生的想象（使我理解任何事物的智力官能）和理解（觀念上的官能）以一種特殊類型的協(xié)調(diào)達(dá)到一致：就是好像事物的產(chǎn)生就是為了讓我意識到它的存在。這種官能的自由功效產(chǎn)生了一種感覺上的愉悅，這種愉悅向上提升為這樣的判斷：事物是美的。我們把美的事物看作一種目的性，但卻不用它們?nèi)ヌ畛淙魏问聦嵉哪康摹?/p>

這種敘述聲稱美的事物產(chǎn)生愉悅是每一個有感知和認(rèn)知官能的人都（would）會經(jīng)歷的愉悅，以此解決了審美判斷的客觀合理性的問題。美在一個事物上的效用在它假定了一個主觀狀態(tài)：所有人都有經(jīng)驗的能力上是客觀合理性的。不像休謨的解決辦法，我們易受審美愉悅影響的普遍性并不依賴于承認(rèn)許多不合規(guī)律的事情之類的經(jīng)驗性的推想上，而是僅僅由于人類思維的最普遍結(jié)構(gòu)。然而，審美判斷不可能遇到康德在他的《純粹理性批判》中提出的經(jīng)驗性知識的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)。

康德關(guān)于自然美的理論的許多細(xì)節(jié)還值得深究。例如：優(yōu)美和崇高的差別對他對我們關(guān)于自然的審美回應(yīng)得理解是很重要的。但我們需要記住這種敘述僅僅是他藝術(shù)理論的第一步。在考慮到藝術(shù)本身時，康德把它與人類活動的各種各樣的其他分支區(qū)別開來——強(qiáng)調(diào)藝術(shù)總是和人類活動的（freely）免費(fèi)承擔(dān)有關(guān)——但他用于描述現(xiàn)在我們稱之為“藝術(shù)”的事物的專業(yè)術(shù)語是“美的藝術(shù)”。美的藝術(shù)是審美藝術(shù)的一種，它試圖通過物體的形式來產(chǎn)生愉悅。所以，康德用他的審美判斷的理論去定義“藝術(shù)”：藝術(shù)物品時那些創(chuàng)作出來通過他們自身形式的美德去產(chǎn)生審美愉悅的事物。

在我們從《判斷力批判》中摘取的章節(jié)的余下的部分中，康德闡述了他的美的藝術(shù)的理論的許多不同的方面。首先，他說美的藝術(shù)對我們來說必須是一種自然產(chǎn)物。這是一個很重要的聲明：因為它對判斷藝術(shù)作品提出了一個自然主義的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，對康德而言，宣稱為了給我們一種愉悅感，美的藝術(shù)的作品是自覺創(chuàng)作的這種說法貶低了作品本身可以產(chǎn)生那種愉悅感的能力。只有透漏或掩蓋它們作為人工制品的本質(zhì)的藝術(shù)品才能給我們產(chǎn)生一種真的審美反應(yīng)。

康德為解釋藝術(shù)產(chǎn)生的原因還發(fā)展了天才的理論。這種敘述帶來的問題來自這樣的事實，像康德說的，美的藝術(shù)沒有規(guī)則：如果它有，那它就是知識。但是如果沒有規(guī)則又怎么去制作呢？天才就有一種自然本質(zhì)的能力，可以創(chuàng)作出給我們帶來審美愉悅的作品。有關(guān)天才的這種敘述在19世紀(jì)有很大的影響，尤其是在浪漫主義運(yùn)動期間。

康德用他對我們怎樣判斷藝術(shù)作品的解釋來補(bǔ)充審美判斷的敘述。把一個事物的完美定義為感覺的特點(diǎn)和它目的的一致，他宣稱，評定藝術(shù)作品，我們判斷它們是否完美，而不僅僅是優(yōu)美。這使他同亞里士多德堅持的一樣，認(rèn)為我們可以像批判藝術(shù)作品的優(yōu)美一樣去批判我們在自然中覺得厭惡的東西，像戰(zhàn)爭或者疾病。（有趣的是，對康德來說，藝術(shù)唯一不可以贖回的感情就是厭惡。）

在今天看來，康德關(guān)于藝術(shù)的理論似乎有在某種程度上有問題的因素，諸如他贊同自然主義是一種合適的藝術(shù)類型，或者他強(qiáng)調(diào)形式是藝術(shù)作品唯一的美學(xué)上的切合主體的特點(diǎn)。然而他的理論一直是有深刻見解并且很有影響力的。

參考文獻(xiàn)：

[1]康德.康德著作全集[M].中國人民大學(xué)出版社，2007.

作者簡介：

高松寅（1986.02—），男，漢族，河南駐馬店人，單位：四川美術(shù)學(xué)院，研究方向：美術(shù)學(xué)。