摘 要：本文著重對“趣”這一審美范疇進行了探討，并從語義、內(nèi)涵等角度對“趣”這一概念進行了全方位的解析。并且，結(jié)合時代特征，與景觀設(shè)計的專業(yè)特色，通過對優(yōu)秀案例的剖析，將這一美學(xué)概念對當代景觀設(shè)計的指導(dǎo)作用進行總結(jié)。

關(guān)鍵詞： 趣；審美范疇；景觀設(shè)計

一.“趣”意小析

趣，在辭海中有以下幾種解釋，其一為旨趣、意旨。其來源于《列子·湯問》“曲每奏，鐘子期輒窮其趣”；其二為興：“恒恐兒輩覺，損其歡樂之趣”；其三為趣味、韻味，源于《晉書·王獻之傳》中“獻之骨力遠不及父，而頗有媚趣”；其四為志趣，源于嵇康《贈秀才入軍五首》中“仰慕同趣，其馨若蘭。[1-4]而在美學(xué)范疇中，多為取其趣味之意。從古至今所謂“趣”不單只是一個修辭范疇更是中國古典哲學(xué)觀中的一個重要審美范疇，“趣味性”在美學(xué)中有著相當獨特的位置并隨著歷史的演變從生活逐漸滲透到藝術(shù)的各個領(lǐng)域，它既是人們從事藝術(shù)活動的重要準則和審美標準，同時也是人們進行相關(guān)藝術(shù)活動時的重要追求。

二.“趣”的審美內(nèi)涵

由于中國古代傳統(tǒng)美學(xué)對“趣”的劃分深入細致且具有多樣性，所以這也就注定了“趣”這一審美范疇是層次多樣、內(nèi)涵豐富的。那么接下來我們將系統(tǒng)的對“趣”這一審美范疇的內(nèi)涵進行系統(tǒng)的剖析從而更好的厘清，究竟“趣”為何物？

1.以自然為趣

以自然為趣其實質(zhì)就是指以未經(jīng)雕琢、加工的自然產(chǎn)物為美的一種純天然“審美觀”，在這一審美觀的指導(dǎo)下人們追求的是原生態(tài)、不矯揉造作的的美，這種審美情趣自古以來就備受推崇，透過這一審美要求也正好折射出人們對于自然與生俱來的親近感和對于自然氛圍的極高向往。

2.以人倫為趣

以人倫為趣指的是人類在日常的社會生活中所產(chǎn)生的獨特趣味，它是蘊含在人們?nèi)粘Ｉ钪械狞c滴小事，它平凡卻不簡單是所有趣味中最富有生機和活力的一種，它的存在從側(cè)面反映了人類對于美好生活的向往和追求。

3.以情理為趣

“情”指的是人類所特有的動人的情感，而“理”則是道理、啟示，情與理二者既是相互對立又是相互貫通的，自古以來“情”與“理”二者皆是藝術(shù)作品所蘊藏的精髓所在，情中有理、理中有情，情是表現(xiàn)而理則是深層次內(nèi)涵，都能使人因為同理心從而產(chǎn)生認同感，無論是情或理都是人們所追求“趣味”所在。

4.以奇巧為趣

“奇”是超凡脫俗不拘一格，“巧”則是新穎別致心思巧妙，二者都具有不同于常規(guī)的“新奇感”，這也正好大眾追求新鮮感的“獵奇”心態(tài)所契合，奇巧通常以其“出人意表”為引子觸發(fā)大眾的探究欲望從而營造出“引人入勝”的獨特趣味性。

綜上所述， 趣” 的多種表現(xiàn)形態(tài)， 體現(xiàn)了人們在對待人生時積極、健康、樂觀向上的人生態(tài)度。

三.“趣”對現(xiàn)代景觀設(shè)計的指導(dǎo)作用

在前面我們已經(jīng)討論了趣作為一個重要的美學(xué)概念時其中的深意，但是隨著時代推移這一美學(xué)概念究竟是否還能符合時代潮流繼續(xù)作為指標性原則指導(dǎo)我們的設(shè)計實踐呢？下面我們就以當代景觀設(shè)計為例進行簡單的分析。

3.1 遵自然之趣，因地制宜

前文中我們已經(jīng)提及所謂自然之趣其實質(zhì)就是一種追求自然美的審美態(tài)度，而這種審美態(tài)度，在中國古典園林里就一直有所體現(xiàn)，無論是造景還是布置都一直都追求著“雖由人作，宛自天開”的氣韻和景致。沿襲至今這種對于自然的追求在現(xiàn)代景觀中的體現(xiàn)則更為強烈就如同俞孔堅就曾在自己的《反規(guī)劃途徑》一書中曾提出“既然人為制造的為什么要像天生自然的呢？他提倡作為現(xiàn)代景觀設(shè)計師所追求的絕不應(yīng)是‘宛自天開’而是應(yīng)當追求真正的純粹自然與景觀的和諧統(tǒng)一?！辈⑶?，根據(jù)這一論點，他也反復(fù)的強調(diào)在景觀設(shè)計中需要遵循“自然之趣1”因地制宜，最小的對現(xiàn)有自然環(huán)境進行干預(yù)改造，盡可能的保持原貌，以生態(tài)環(huán)境為設(shè)計先導(dǎo)，追求真正意義上的自然之美。

3.2 共享人倫之趣，人景互動

“人倫之趣”一直以來都強調(diào)人類生活之趣，其核心就是在日常生活的細節(jié)中發(fā)現(xiàn)人們的興趣點所在并在設(shè)計或者藝術(shù)作品中進行強調(diào)和放大，而這點則也正是我們在現(xiàn)代的景觀設(shè)計中所孜孜不倦追求著的一種境界。那究竟怎樣能在景觀設(shè)計中將這種“人倫之趣”進行體現(xiàn)呢？業(yè)界人士則認為，加強景觀與人的互動性，在景觀設(shè)計中適當?shù)拈_放可參與性空間，讓人可以融入到景觀之中，加強體驗性的樂趣，從而達到所追求的“平凡生活之趣”。就如荷蘭的某社區(qū)公園，在進行景觀設(shè)計時，特意加設(shè)了一條水車小徑，水車小徑是一條極淺的水道，在小徑的兩側(cè)擺設(shè)了大大小小形狀各異的簡易水車，游人可以親自動手體驗如何用水車取水然后對植物進行澆灌。這一可參與性的設(shè)施吸引了大量的人駐足于此，趣意盎然，一片生機勃勃之象，正是“人倫之趣”在現(xiàn)代景觀中最好的詮釋。

3.3 景現(xiàn)其外，情理寓于其中

“情理之趣”，在當代景觀設(shè)計中，與其說是一種審美指導(dǎo)不如說是一種設(shè)計要求。這里我們所說的景觀之中的情與理更多的是一種對設(shè)計內(nèi)涵的要求，隨著時代的發(fā)展和人們對設(shè)計的功能性要求日益提高，由形式美至上逐步發(fā)展到現(xiàn)在所推崇的形式追隨功能，功能與形式并重，所以在現(xiàn)代景觀設(shè)計案例中優(yōu)秀的景觀設(shè)計必須具有一定內(nèi)涵具有“情理”之趣。其最為著名的就是成都活水公園設(shè)計?；钏珗@是世界上第一座城市綜合性環(huán)境教育公園，而該設(shè)計的巧妙之處在于在公園的設(shè)計中引入了教育的理念，通過厭氧池、流水雕塑、兼氧池、植物塘、植物床、養(yǎng)魚塘等水凈化系統(tǒng)的可視化向人們演示了水由“濁”變“清”、由“死”變“活”的生命過程，使得此公園既是休閑娛樂的公共空間又是環(huán)保教育的場所，將景觀變?yōu)榻逃砟畋磉_的載體，讓大眾在娛樂的過程中同時接受環(huán)保教育。

3.4 追求奇趣，勇于創(chuàng)新

為了順應(yīng)時代發(fā)展、更好的進行景觀設(shè)計，除了保證形式美觀內(nèi)涵深刻之外，更應(yīng)考慮對建設(shè)手法進行創(chuàng)新，追求意料之外又情理之中的景觀“奇趣”。俞孔堅在沈陽大學(xué)里所設(shè)計的稻田景觀就恰是對“奇趣”的絕佳體現(xiàn)，這一設(shè)計在沈陽大學(xué)校園內(nèi)用稻田代替了常規(guī)的景觀植被種植，以近乎于“無設(shè)計”的手法將水稻種植于垂直相接的方形空間里，讀書、休憩空間被置于其中形成獨特的圍合空間，形成感知生命、感知生存的獨特空間感受，同時因為水稻生長和季節(jié)交替形成了動態(tài)的景觀交替，這一設(shè)計突破了人們常規(guī)認知其大膽創(chuàng)新的精神精神正是當代景觀設(shè)計所需要的。

四、小結(jié)

綜上所訴，我們不難發(fā)現(xiàn)雖然時代在變化，“趣”這一美學(xué)概念也不在不斷的變更，但是人們對于“趣”的追求卻從來未曾改變過。而“趣”這一自古以來就有的審美范疇也隨著時代煥發(fā)出了新的的光輝，成為我們當代景觀設(shè)計的有益指導(dǎo)。

參考文獻：

[1]景中，列子湯問，中華書局，2008年版.

[2]俞孔堅，反規(guī)劃途徑，中國建筑工業(yè)出版社，2005年9月.

作者簡介：

向雋惠，武漢工程大學(xué)郵電與信息工程學(xué)院 ，藝術(shù)設(shè)計系。