摘 要：習(xí)近平總書(shū)記在文藝座談會(huì)上深刻闡述了文藝和文藝工作的地位作用和重大使命，并對(duì)新的歷史條件下做好文藝工作做出了全面部署，并且在會(huì)上提出“繁榮文藝創(chuàng)作，推動(dòng)文藝創(chuàng)新”號(hào)召，作為新時(shí)代的我們?nèi)绾胃玫乩^承中國(guó)傳統(tǒng)文化，更好地推陳出新，是一件非常嚴(yán)峻的事情。而書(shū)法作為中國(guó)特有的一種傳統(tǒng)文化及藝術(shù)，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華藝術(shù)寶庫(kù)中最璀璨的明珠。書(shū)法的繼承與創(chuàng)新，也應(yīng)該符合這個(gè)時(shí)代的主題。

關(guān)鍵詞： 習(xí)近平；文藝；繼承 創(chuàng)新

引言：書(shū)法不僅僅是一門(mén)藝術(shù)，更是一種文化，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代名詞之一，它的這兩種特性，我們不可片面，應(yīng)當(dāng)合二為一，既要體現(xiàn)藝術(shù)的審美，又要保持文化的內(nèi)涵。

一、書(shū)法與中國(guó)傳統(tǒng)文化

習(xí)近平總書(shū)記在文藝座談會(huì)上的一番講話，每一句都發(fā)人深省，對(duì)于當(dāng)下物欲橫流的浮躁社會(huì)來(lái)說(shuō)，具有極其深遠(yuǎn)的意義。首先要提到的是文化，何所謂之為文化。文化是一個(gè)民族生存和發(fā)展的重要力量。它是這個(gè)國(guó)家?guī)浊陙?lái)的歷史文化的積淀，它承載不僅僅歷史，更是一種文明，是華夏五千年的文明。中華文明發(fā)展到今天，并沒(méi)有停下它的腳步，它是一直往前不斷發(fā)展的，作為一個(gè)新時(shí)代的書(shū)法愛(ài)好者，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承者，我們有責(zé)任把中國(guó)優(yōu)秀的文化繼承和發(fā)揚(yáng)下去，借用孫中山先生的一句話“革命尚未成功，同志仍需努力”。

書(shū)法是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，它伴隨著文字的產(chǎn)生而產(chǎn)生，它經(jīng)歷了甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)不斷發(fā)展到了今天，它不但沒(méi)有走向消亡，反而在歷史的舞臺(tái)上更加炫彩奪目。書(shū)法對(duì)于當(dāng)下的我們來(lái)說(shuō)，有兩個(gè)方面的用途，一方面是實(shí)用，另一方面是藝術(shù)。目前來(lái)說(shuō)，藝術(shù)的成分比較多一些，書(shū)法是用來(lái)抒情寫(xiě)意的，跟中國(guó)畫(huà)在藝術(shù)上的性質(zhì)是一樣的。對(duì)于書(shū)法的傳承這一方面來(lái)說(shuō)，我還是比較認(rèn)同老先生們那一套，書(shū)法就是用來(lái)寫(xiě)寫(xiě)字的，主要是抒發(fā)自己的情感，悲也好，喜也好，隨性而已，又不歷史上就會(huì)有千古名作《蘭亭序》、《祭侄文稿》了。書(shū)法如果一味地去追技法，會(huì)容易走向死胡同，如果一味地追求藝術(shù)，會(huì)把自己搞瘋。我認(rèn)為書(shū)法的繼承，還是需要以文化來(lái)作為支撐的。我們縱觀幾千年來(lái)遺留下來(lái)的書(shū)家名作，他們哪一個(gè)不是文學(xué)家，詩(shī)人，而書(shū)法只是他們的業(yè)余愛(ài)好，或者說(shuō)是茶余飯后的消遣。歐陽(yáng)中石先生提倡的“文以載道”，我想就是這個(gè)道理吧。

二、書(shū)法與文藝作品

書(shū)法也屬于文藝作品的一種，既然屬于文藝作品的范疇，當(dāng)然我們也要?jiǎng)?chuàng)作出符合這個(gè)時(shí)代的作品，就像石濤所說(shuō)的“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。書(shū)法作為文化的載體，也要符合這個(gè)時(shí)代的精神，我們除了書(shū)寫(xiě)古代的詩(shī)詞歌賦之外，也可以書(shū)寫(xiě)一些時(shí)代性比較強(qiáng)的書(shū)法作品。值得稱(chēng)道的是當(dāng)下一些很明智的家長(zhǎng)，都為自己的孩子報(bào)了書(shū)法班，讓小孩子從小就開(kāi)始接觸中國(guó)的書(shū)法，我覺(jué)得這對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)確實(shí)是一件特別幸福的事。對(duì)于書(shū)法專(zhuān)業(yè)的我們來(lái)說(shuō)，感覺(jué)到有一種強(qiáng)烈的使命感，我覺(jué)得到這是一種責(zé)任，我們會(huì)把書(shū)法好好的傳承下去，讓中國(guó)文化的火種薪火相傳。

文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。我覺(jué)得也許這就是對(duì)文藝最好的詮釋了吧。先秦的時(shí)候有百家爭(zhēng)鳴，儒家、墨家、道家、法家等，是中國(guó)歷史上的第一個(gè)文藝巔峰，現(xiàn)在的新時(shí)代，是一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有硝煙的時(shí)代，各種文化互相交匯融合，呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的氣象。所以說(shuō)，現(xiàn)在的文藝工作者，面臨著巨大的挑戰(zhàn)，如何做好文藝工作并不斷發(fā)展創(chuàng)新是時(shí)下一個(gè)比較棘手的問(wèn)題。提到創(chuàng)新這個(gè)問(wèn)題，大家首先想到的一句話就是“取其精華，去其糟粕”。但是話是這樣說(shuō)，可是如何去做呢？習(xí)近平總書(shū)記在文藝座談會(huì)上指出，“詩(shī)文隨世運(yùn)，無(wú)日不趨新”創(chuàng)新是文藝的生命。創(chuàng)新并不是說(shuō)摒棄傳統(tǒng)，而是在繼承傳統(tǒng)的前提下，我們推陳出新，創(chuàng)作出一些符合時(shí)代的文藝作品。就以書(shū)法為例來(lái)說(shuō)吧，我們來(lái)談一下當(dāng)下的書(shū)法創(chuàng)作如何繼承與創(chuàng)新呢。書(shū)法是中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，被視為最能代表中國(guó)的藝術(shù)形式之一。熊秉明先生曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)中國(guó)的書(shū)法，說(shuō)“書(shū)法是中國(guó)文化核心的核心”。關(guān)于書(shū)法的繼承與創(chuàng)新，歷朝歷代的書(shū)家都有過(guò)深入的思考，正是因?yàn)檫@些書(shū)家的不斷創(chuàng)新努力，中國(guó)書(shū)法才走出了這幾千的輝煌。如果稍微懂一點(diǎn)書(shū)法的人都會(huì)知道這樣一句話，也許這句話說(shuō)得可能有些絕對(duì)，但也并不是毫無(wú)依據(jù)的。這句話是這樣說(shuō)得：“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚態(tài)”這句話是什么意思呢，意思是說(shuō)，晉代人的書(shū)法講求韻味格調(diào)的高低，唐朝人的書(shū)法追求法度的嚴(yán)謹(jǐn)，宋代人的書(shū)法追求個(gè)人的意趣，元明的書(shū)法又追求書(shū)法的姿態(tài)美。這句話是用簡(jiǎn)單的一個(gè)字，概括了一個(gè)時(shí)代的書(shū)法，這樣說(shuō)未免有點(diǎn)片面，但也說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，那就是每一個(gè)時(shí)代都有每一個(gè)時(shí)代的特征，那么我們這個(gè)時(shí)代的特征又是什么呢？也許短時(shí)間內(nèi)，我們無(wú)法找出答案，那先讓我們?cè)囍勔幌聲?shū)法怎樣來(lái)繼承與創(chuàng)新吧。

三、書(shū)法的繼承與創(chuàng)新

書(shū)法如何繼承和發(fā)展？許多人都在思考和嘗試中。 對(duì)數(shù)千年已成巔峰狀態(tài)的書(shū)法藝術(shù)，有人拿起傳統(tǒng)工具另辟蹊徑；有人在古人碑帖中模仿一生?？v觀整個(gè)書(shū)法史，字型變革和發(fā)展從殷商時(shí)期的甲骨文開(kāi)始，秦篆書(shū)、漢隸書(shū)、晉唐草書(shū)、真書(shū)、行書(shū)；這些字體面貌各異，各體字形涇渭分明；旗幟鮮明地打上了時(shí)代的烙印。而唐朝之后直至今天，在字體的變革上基本停滯不前。后人在唐朝及之前創(chuàng)下的字體中，精力放在了追李斯追鐘繇、王羲之、虞世南，歐陽(yáng)詢(xún)，褚遂良、李邕、張旭、顏真卿、柳公權(quán)、釋?xiě)阉?、鐘紹京、孫過(guò)庭等書(shū)寫(xiě)的技法上，沉浸在所謂的晉韻、唐法、宋意中。談到變，也只是在技法上加于嘗試，談不上真正意義上的革新。宋朝的蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄等；元朝的趙孟頫、王蒙等；明朝的解晉、祝允明、文徽明、董其昌、張瑞圖、王鐸等，清代的石濤、王澍、金農(nóng)、鄭燮等，都是名家，其各人的書(shū)法門(mén)道仍框定在前人字體的形勢(shì)中。毫無(wú)疑問(wèn)，在書(shū)寫(xiě)演繹的造詣上他們個(gè)個(gè)都是絕代高手。

書(shū)法的傳承與創(chuàng)新，是一個(gè)歷史性的話題，也是一個(gè)時(shí)代性的話題。書(shū)法在文藝傳播中占據(jù)著舉足輕重的地位，首先來(lái)說(shuō)一下，文藝來(lái)源于人民，也即來(lái)源于生活，很多時(shí)候，有人會(huì)問(wèn)什么是生活，其實(shí)我們活著就是生活，社會(huì)是由每一個(gè)社會(huì)成員所組成的，每一個(gè)社會(huì)成員組成了我們今天的生活。人活著喜怒哀樂(lè)，酸甜苦辣，或愉悅，或痛苦，或心情舒暢，或悲痛欲絕……天下三大行書(shū)，王羲之《蘭亭序》、顏真卿《祭侄文稿》、蘇軾《黃州寒食詩(shī)帖》，哪一個(gè)不是作者自己的生活狀態(tài)，生活感受，生活經(jīng)歷。張旭始見(jiàn)擔(dān)夫爭(zhēng)路，而得筆法之意，后見(jiàn)公孫大娘舞劍而得其神。蔡邕偶創(chuàng)“飛白書(shū)”乃是見(jiàn)工匠刷墻所悟。生活本來(lái)就是一本讀不完的書(shū)，生活就是藝術(shù)。所以我們前面講的所有的一切都是圍繞著人民來(lái)說(shuō)的，文藝說(shuō)到底最后還是屬于生活，是屬于人民大眾的，真正的藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是雅俗共賞的，真正的文藝也應(yīng)該是喜聞樂(lè)見(jiàn)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]王鏞 《中國(guó)書(shū)法簡(jiǎn)史》高等教育出版社

[2]劉正成 《中國(guó)書(shū)法全集》榮寶齋出版社

[3]劉恒《中國(guó)書(shū)法史-清代卷》江蘇教育出版社

作者簡(jiǎn)介：

任建新（1992-08），男，漢族，籍貫：山東省聊城，單位：齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 論文名稱(chēng)：書(shū)法文化與文藝傳播