摘 要：中國是一個多民族的國家，歷史文化源遠流長，博大精深。至2013年，中國成為世界上入選“非遺”項目最多的國家。入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目已達37項，其中55個少數(shù)民族為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。例如2005年《新疆木卡姆藝術(shù)》和《蒙古長調(diào)》，2009年《侗族大哥》和《呼麥》等都被列入世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。這說明了少數(shù)民族文化被越來越多的人重視。諸如此類湘西瀘溪《苗族哭嫁歌》這些是少數(shù)民族民間特殊的藝術(shù)形式，它們所傳遞和表達是本民族獨特的生活方式，倫理道德，以及所崇尚的信仰，具有一定的藝術(shù)價值和審美價值。

關(guān)鍵詞：苗族哭嫁歌；教育；民族文化

一哭嫁歌特征

哭嫁主要是女青年這個群體。在封建思想濃烈的苗族，女性生來就受到家族不平等的對待，尤其在婚姻方面，由于長期被壓迫又不能追求自由戀愛，所以只能用哭訴的方式表達她們內(nèi)的憤憤不平。

1哭嫁的內(nèi)容

哭嫁的內(nèi)容一般是以歌曲的形式敘述新娘本人的身世背景，以及對父母和兄弟姐妹們的不舍之情，在新娘即將出嫁的前一天晚上，由新娘哭訴，姐妹們安慰，勸訴，告知的方式，新娘主要哭訴父母的養(yǎng)育之恩、兄嫂多年來的照顧之情、哭昔日的姐妹情深。其曲調(diào)優(yōu)美，帶有委婉的憂愁，旋律柔和，音調(diào)低沉給人一種特別悲哀的感覺，使人聽了了催人淚下，久久不能平息。

2哭嫁的意義

對于現(xiàn)在瀘溪苗族哭歌，雖不多見，但卻是能夠反映苗族人民婚姻習(xí)俗的特點。苗族民族歌自古以來就有這樣一說法，作為新娘子，出嫁時哭嫁哭得越厲害，那么在今后過的日子就會越紅火，越幸福。所以每位新娘再出嫁時，都會哭得聲嘶力竭，以渴求婚嫁后日子過得幸福無憂。同時也就從側(cè)面揭露苗族人的婚姻制度是帶有封建思想的婚姻制度，深刻的反應(yīng)了苗族女性想反抗但又必得須服從父母之命媒妁之言，不能選擇自己婚姻的悲慘的社會地位。

二針對瀘溪哭嫁歌在當(dāng)?shù)貙W(xué)校藝術(shù)教育中所面臨的困境

近些年來，由于國家和政府加快的對少數(shù)民族地區(qū)的建設(shè)。推動瀘溪少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，使瀘溪人民的生活水平不斷提高。使得當(dāng)?shù)厝藗兣c外來民族的不斷交流與融合，對當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生了巨大沖擊。此外，哭嫁歌本身存在一定的局限性，不能與時代的步伐一同并進，流傳也出現(xiàn)了一定的斷層現(xiàn)象。

1哭嫁歌在流傳過程自身存在的局限性

哭嫁歌只有青年女性在此傳承中承擔(dān)著重要角色，所以男性基本將被排除在外，因此女青年不僅是哭嫁歌的傳承者而且還是哭嫁歌的發(fā)展著，受眾面相對狹隘，?？藜薷枳晕腋履芰Σ粡?，缺乏與時俱進和時代特征，現(xiàn)代的女青年一般都接受到了學(xué)校的教育后，思想得到很大解放，在婚姻上大部分都接受自由戀愛，哭嫁歌若沒有及時得到更新，對她們就不再適用了。有時作者會迎合大眾的口味而使得哭嫁歌失去原有的藝術(shù)性，變得庸俗，變得有低級趣味。這樣方式會使得哭嫁歌的在藝術(shù)價值和審美價值上大打折扣，缺乏活力，和發(fā)展空間。

2哭嫁歌遭到了現(xiàn)代文化的沖擊

雖說漢文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，但是在少數(shù)民族區(qū)域里依舊還是得以發(fā)展民族文化為中心，以發(fā)揚民族特色文化為主要任務(wù)。因此才能保證中國傳統(tǒng)文化的多樣性，和永久的富有活力。還有原有的少數(shù)民族文化不能滿足當(dāng)代人的自身發(fā)展需求，特別是青少年這個群體，他們更愿意也更樂意去接受新文化，他們對現(xiàn)代文化充滿著好奇和憧憬 ，而對本民族的傳統(tǒng)文化更多的是充滿無視和淡漠，也是少數(shù)民族文化主體流失的重要原因。

3傳承方式以學(xué)校教育脫節(jié)

哭嫁歌是苗族娛樂形式之一，由于少數(shù)民族在傳承民族文化時大多數(shù)都采取非正規(guī)的、口耳相傳的形式。而正規(guī)的學(xué)校教育是較為官方的，以參照相應(yīng)教材為輔助，但民族傳統(tǒng)文化的傳承首先在采用母語為基本載體，其母語是沒有文字可以表述的，因此這也是哭嫁歌難以融入學(xué)校教育的一個重要原因?？藜薷枋鼙娒妾M隘，形式單一，很難成為當(dāng)?shù)氐闹髁魑幕?，也很難正常的融入正規(guī)的學(xué)校教育。

三針對目前哭嫁歌傳承現(xiàn)狀的建議和保護策略

1增強哭嫁歌自身發(fā)展活力

哭嫁歌的傳承如果一成不變，許多原有封建庸俗的文化很難與迎合現(xiàn)代人審美文需求，哭嫁歌就會缺乏活力。應(yīng)該深入到欣賞主體的內(nèi)部，去其糟粕，取其精華，結(jié)合人們審美興趣，這就要求創(chuàng)作者以時代性為背景，以民族性為主題，以藝術(shù)性為向?qū)?，發(fā)展大眾所新聞樂見的民族特色文化。另外改革哭嫁歌傳統(tǒng)而單一的內(nèi)容模式，增加各種新的形式，例如傳播仁義道德、歌頌尊老愛幼、弘揚勤勞節(jié)儉等中華傳統(tǒng)美德。擴大受眾面，使創(chuàng)作主體和傳承者不單單只局限于女性這一層面，還可以涉及到男性這一群體。

2增加創(chuàng)作主體對本民族感認同感和自信心

哭嫁歌是瀘溪苗族文化發(fā)展的烙印，連接苗族人們情感的紐帶，實現(xiàn)苗族人們攜手并進的橋梁。也代表著苗族傳統(tǒng)文化的血脈和靈魂，任何民族、任何文化都無法取代和無法比擬的精深文化，哭嫁歌的大發(fā)展大繁榮不僅推動苗族自身的繁榮發(fā)展，同時也為世界傳統(tǒng)文化的多樣性作出不可磨滅的貢獻，因此哭嫁歌應(yīng)該受到應(yīng)有尊重和重視，讓哭嫁歌在世界傳統(tǒng)文化的百花園中一枝獨秀。作為一個苗族兒女，要為自己本民族擁有博大精深的文化而驕傲和由衷自豪，為此需要我們共同的努力，同時也相信在不久的將來我們可以締造一個又一個輝煌的奇跡。

3維護哭嫁文化傳承的多樣化

哭嫁歌傳統(tǒng)的傳承方式：口耳相授，已經(jīng)不再受用于當(dāng)代人。所以在繼承方式上必須不斷的革新，這是時代發(fā)展的必然要求。首先要及時搶救一些即將消失的哭嫁藝術(shù)，通過訪問健在的優(yōu)秀藝術(shù)家，整理出系統(tǒng)哭嫁歌的樂譜或編訂成特地學(xué)校教材。通過學(xué)校教育，使哭嫁藝術(shù)突破傳統(tǒng)傳授方式，也使受教育者能提高個人的藝術(shù)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)，開闊了人文視野。其次對原有的哭嫁歌進行全新整合，重新編排，并且加入一些大眾所喜聞樂見的積極元素，不僅大眾容易接受，也實現(xiàn)了以哭嫁歌的傳承和發(fā)展為主的主要目的。

苗族是一個歷史悠久，有著獨特傳奇文化特色的民族，同時也是一個有語言沒有文字的民族。所以要拓寬苗族哭嫁歌單一的傳承方式，使哭嫁歌在不同場所通過不同的教育形式得以實現(xiàn)，例如以“哭”，“唱”，“舞”等多種多樣的方式展現(xiàn)出來。從哭嫁歌自身改革創(chuàng)新出發(fā)，結(jié)合學(xué)校教育和群眾對哭嫁歌自身的認可，這需要大家一起努力，共同為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展創(chuàng)造新輝煌。

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作者簡介：

李水方（1990-），女，湖南湘西人，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，碩士研究生，研究方向為音樂表演專業(yè)。