摘 要：陳允吉先生從佛學(xué)角度探析其與玄言詩的關(guān)系，認(rèn)為佛偈詩體是催促玄言詩成熟分娩具有關(guān)鍵意義的直接動因。這種視角不僅另辟蹊徑，豐富了玄言詩的研究形式，還尋幽探微，分析出彼時詩人萌發(fā)了遺情去累的審美觀照。拓展延伸，學(xué)習(xí)與研究佛學(xué)為觀澈世情世物，了悟生命本質(zhì)提供的可能性是大本大宗。

關(guān)鍵詞：佛教文學(xué)；玄言詩；審美觀照；頓悟

一、辟徑：豐富玄言詩的研究形式

玄言詩盛行于東晉，強(qiáng)調(diào)玄學(xué)與義理。它們的誕生和發(fā)展是詩歌長河中一朵浪花，旋即消逝在眾浪推擠的激戰(zhàn)中。然眾多玄言詩在東晉破土而出，成為風(fēng)靡文人雅士界的寫詩形式，這其中必然有其扎根依據(jù)和現(xiàn)實價值。

然而，一方面因玄言詩所存不多，寥若星辰。另一方面，因其產(chǎn)生于社會動蕩而非屬正統(tǒng)的魏晉南北朝，常為人們所詬病。同時因彼時文人的評價多呈貶斥之意，奠定了玄言詩長期被排擠被忽略的歷史命運(yùn)。其中鐘嶸的評論最具影響：“理過其辭，淡乎寡味”、“平典似《道德論》，建安風(fēng)力盡矣”。指出玄言詩缺乏情感，盡敷陳玄學(xué)義理。

在此背景下，針對玄言詩之起源與盛行緣由，學(xué)界或歸因于玄學(xué)之盛行，或歸于東晉文人愈發(fā)重視詩歌理性內(nèi)容的審美需求，都強(qiáng)調(diào)了清談在玄言詩形成過程中所起的主要作用。然而各位批評家所談只不過一筆帶過，并未深入構(gòu)建出玄言詩產(chǎn)生發(fā)展的完整框架。

陳允吉先生另辟蹊徑，從佛教傳入角度探析有關(guān)玄言詩所存疑惑，啟人心智。其創(chuàng)新觀點在于從詩歌體裁更改與借鑒的視角，解讀了佛偈與東晉玄言詩的關(guān)系。陳允吉先生認(rèn)為東晉翻譯的天竺說理佛偈，完全可以充當(dāng)許詢、孫綽等人“理過其辭”篇章的藍(lán)本，對玄言詩的成熟分娩具有關(guān)鍵、直接的作用。其具備包容性的視角闡釋了佛教文化傳入的影響性，為研究東晉時期玄言詩提供了新視角。

二、探微：萌發(fā)遺情去累的審美觀照

佛偈，是純用韻文形式宣說的發(fā)言，梵語音譯為“伽陀”。陳允吉先生在《東晉玄學(xué)詩與佛偈》一文中如是歸納：“佛偈為古印度詩歌推廣到佛教領(lǐng)域而與佛理互相結(jié)合的產(chǎn)物，是一種闡揚(yáng)哲理思想和道德觀念的宗教格言?！逼涮攸c明顯，在形式上具有規(guī)范性。往往四句組成一個詩節(jié)，幾乎每句都有相同的八個音節(jié)，整體具有音樂性和節(jié)奏感。它們的存在意義在于宣說佛教思想，因此其往往以佛理和哲學(xué)概念等相對理性的形式表達(dá)，從而在表達(dá)上欠缺抒情性與形象性。但與此同時，它也打破了詩人思維與詩歌表達(dá)的定勢，為遺情去累的審美觀照的開創(chuàng)奠定了基礎(chǔ)。

東晉時期，社會動蕩，政治危機(jī)日益尖銳。原本處于統(tǒng)治地位的儒家思想開始動搖。儒學(xué)并未能對頻發(fā)且尖銳的社會政治問題的解決起到幫助作用。佛教在此種背景下成為了人們寄托之所在，其在東晉時期飛速發(fā)展，成為彼時重要標(biāo)志。佛法的深入與文人雅士構(gòu)建起關(guān)系，影響著東晉的文化生活，最突出的反映便是般若學(xué)對玄學(xué)的滲透。東晉士大夫之談玄呈現(xiàn)“以佛學(xué)為主”之象，而在詩歌上的反映則是日益突顯的佛理思辨。這不僅是詩歌內(nèi)容的轉(zhuǎn)折性變化，更是詩人遺情去累的審美觀照萌芽的實證。

佛教認(rèn)為：“人之所滯，滯在末有，茍宅心本無，則斯累豁矣”。這種講究“無”的觀念為詩人審美觀照的改變給予了理論基礎(chǔ)。在佛教文學(xué)的影響下，詩人似乎找尋到了一條擺脫現(xiàn)實痛苦的途徑。詩人們以更具理性的視角審視宇宙人生，開始嘗試將心寄托于哲學(xué)道理與佛學(xué)思辨，并著力使自身其情感思想與莊玄佛禪相系，逐步摒棄了以往的情感釋放，追求自我精神的寄托。他們在現(xiàn)實困頓中，其情愿拋棄世情世物的俗念，而是觀悟其本質(zhì)，深入其精神，克制住內(nèi)心的痛苦，得到暫時的解脫。

這種改變，既為身陷亂世而缺乏寄托的詩人們開辟了新的精神世界，也從形式和思想上打破了傳統(tǒng)定勢，使詩歌不再拘泥于情感的釋放，開始以析理之狀出現(xiàn)，并為日后遺情去累的審美觀照奠定了基礎(chǔ)。

三、延伸：頓悟世情世物的可能性

從佛教文學(xué)角度看玄言詩乃至文化，多數(shù)人都將其歸納為對文化研究的拓展與深入。深入一步，探究文化的關(guān)系又意欲根附于何處？

佛教與文學(xué)都屬于精神文化現(xiàn)象，與現(xiàn)實人生相接軌。而佛教文學(xué)是佛教與文學(xué)相融合的產(chǎn)物，其內(nèi)里多蘊(yùn)含著詩人的價值取向、審美趣味和終極關(guān)懷。對生命本質(zhì)與宇宙人生的思考與探索，恰恰契合了人們精神領(lǐng)域的追求。

“人從哪里來，要到哪里去”是人最基本的疑惑，但從物質(zhì)視角是無從解答的，唯有從精神領(lǐng)域加以探索。然而，人世浮沉，世情世物變化萬千，困惑與迷惘亦由此不斷生成，始終處于生成、解決到再生成的循環(huán)過程中。為使此循環(huán)能夠順利進(jìn)行，就需要人們構(gòu)筑起自身強(qiáng)大且完善的價值體系，而佛教文化的出現(xiàn)為此提供了一種可能性。

佛教文化以“十二因緣”、“四諦”等為主要觀點，從人的緣起、終極去向等問題進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋。這對于人生終極的叩問與思考，予以人們珍惜人世提供理論依據(jù)。應(yīng)以客觀理性的角度觀照佛學(xué)的思想，分析其哲學(xué)思考的角度，汲取應(yīng)對人生難題的思辨，內(nèi)化到自身人生觀中，從而構(gòu)筑起精神領(lǐng)域相對完善的價值體系。

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[3]陳允吉.佛教與中國文學(xué)論稿[M].上海：上海古籍出版社，2010.

作者簡介：

俞匯（1997—），女，漢族，浙江紹興人，本科，單位：浙江師范大學(xué)人文學(xué)院人文學(xué)院，專業(yè)：漢語言文學(xué)。