王立群

【個(gè)人簡(jiǎn)介】

呂文明，1982年生于山東海陽(yáng)。山東師范大學(xué)齊魯文化研究院副教授、碩士生導(dǎo)師，博士。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，山東省書(shū)法家協(xié)會(huì)主席團(tuán)委員兼教育委員會(huì)主任。入選第四批齊魯文化英才、山東省首批青年書(shū)法名家。近三年主持國(guó)家社科基金1項(xiàng)、山東省社科規(guī)劃3項(xiàng)、山東省中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程重點(diǎn)項(xiàng)目1項(xiàng)、山東經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重點(diǎn)委托課題1項(xiàng)。15次在中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主辦的活動(dòng)中獲獎(jiǎng)和入選，兩次獲泰山文藝獎(jiǎng)，發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇，著有《翰墨心象》《當(dāng)代書(shū)法文化論稿》等。

東晉穆帝永和九年三月三上巳節(jié)，會(huì)稽內(nèi)史右將軍王羲之遍邀江南名士42人，宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，舉行修褉之禮。曲水流觴，心隨風(fēng)動(dòng)，眾多風(fēng)流才子把酒高歌，慷慨吟詠，正似仙人浩歌、瑤林玉樹(shù)。在活動(dòng)達(dá)到最高潮的時(shí)候，王羲之拿起鼠須筆，鋪開(kāi)蠶繭紙，奮筆疾書(shū)，千古名作《蘭亭集序》由此誕生……

多年來(lái)，深深沉浸于魏晉書(shū)法研究的呂文明博士，曾無(wú)數(shù)次在腦海中還原這樣的場(chǎng)景。魏晉名士那種觀天法地、游戲山水，將滿(mǎn)腔熱情通過(guò)書(shū)法表現(xiàn)出來(lái)的瀟灑與愜意讓他心神向往。同時(shí)，這種以書(shū)法為引、以情懷為線而建立起來(lái)的基于文學(xué)精神和浪漫詩(shī)意的跨越千年的思想共鳴，讓他對(duì)當(dāng)下書(shū)法發(fā)展偏離文化軌道的浮躁現(xiàn)象頗感無(wú)奈與心痛。生于八零年代的呂文明，既有青年人的聰慧和靈秀，同時(shí)又有同齡人少有的沉穩(wěn)和持重。在呂文明看來(lái)，書(shū)法是技法，更是文化，是數(shù)千年中國(guó)文化傳承和發(fā)展最直接的表現(xiàn)，以書(shū)論法，以書(shū)論史，以書(shū)載道，書(shū)法必須回歸其文化本質(zhì)方能迸發(fā)出無(wú)限魅力。

在如此繁雜的世界發(fā)出獨(dú)特清音并不是一件容易事，既要讀書(shū)做科研，又要臨帖搞創(chuàng)作，呂文明每天的生活都忙得出奇，年紀(jì)輕輕的他主持著六個(gè)國(guó)家和省部級(jí)科研項(xiàng)目，并有大量學(xué)術(shù)論文不斷見(jiàn)諸各種專(zhuān)業(yè)報(bào)刊，其書(shū)法作品的面目也在不斷創(chuàng)新和變化。在許多人看來(lái)，呂文明就是一個(gè)年輕的傳奇，他在書(shū)學(xué)研究上創(chuàng)造了他這個(gè)年齡的奇跡。但是，他從未表現(xiàn)出得意和欣喜，只在自己前進(jìn)的道路上不斷堅(jiān)守和拼搏，欲要尋找他構(gòu)思和探索了許久的筆中之天。

文化和詩(shī)意情懷的書(shū)寫(xiě)

王羲之之所以偉大，絕不僅僅是因?yàn)闀?shū)法，他在文化和文學(xué)上的感悟早已成為其書(shū)法存在和生長(zhǎng)的厚重土壤。在呂文明看來(lái)，只有用中國(guó)傳統(tǒng)文化熏養(yǎng)的書(shū)法才能根深蒂固、茁壯成長(zhǎng)，書(shū)法家應(yīng)盡可能書(shū)寫(xiě)自己的詩(shī)文，而不應(yīng)一味抄寫(xiě)古人的作品，這種認(rèn)識(shí)讓他與大多數(shù)書(shū)法家有著明顯的差異。呂文明研習(xí)書(shū)法的道路與明清書(shū)家頗為相似，“在王羲之的時(shí)代，書(shū)法是一種自覺(jué)，到了明清，書(shū)法與文學(xué)、文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等聯(lián)系在一起，像清代的阮元、康有為等人，既是書(shū)法家，也是學(xué)者?！痹趨挝拿鞯乃枷胫校瑫?shū)法從來(lái)都不是一個(gè)孤立的存在，他在心中始終割舍不掉的就是讀書(shū)和學(xué)問(wèn)，先做學(xué)者，后做書(shū)家，這是他的理想，也是他對(duì)當(dāng)代書(shū)法發(fā)展的一種期許。

呂文明自幼便對(duì)中國(guó)文化和歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣。十歲以前，他已經(jīng)讀完《水滸傳》《三國(guó)演義》《封神演義》等數(shù)十部古典名著，“當(dāng)時(shí)雖然不能完全看懂，卻在心底里燃起一種久違了的古典情懷?！弊x小學(xué)時(shí)，呂文明便與書(shū)法結(jié)緣，在老師的一次偶然提點(diǎn)下，呂文明闖入了書(shū)法世界。自幼喜愛(ài)歷史和文化的秉性，決定了呂文明對(duì)于書(shū)法的研習(xí)從一開(kāi)始就與眾不同。他從小就注重向身邊有學(xué)問(wèn)的老師和長(zhǎng)輩請(qǐng)教問(wèn)題，對(duì)于書(shū)法，則是在這種對(duì)于家鄉(xiāng)歷史人文掌故的了解和追問(wèn)中一步步深入進(jìn)去。初三時(shí)，呂文明在學(xué)校舉辦了自己的第一個(gè)書(shū)法展。高一時(shí)，因病休學(xué)的呂文明得以全身心地進(jìn)行書(shū)法研習(xí)，同時(shí)還寫(xiě)出了32萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說(shuō)《青春風(fēng)雨行》。書(shū)法與文化、文學(xué)自那時(shí)起便交織在呂文明的思想世界里。

呂文明的書(shū)法研習(xí)涉獵極廣，篆隸楷草行皆有所成。早些時(shí)候，呂文明感覺(jué)自己的臨帖太雜太亂，“拿起毛筆，往往想不出用哪種風(fēng)格書(shū)寫(xiě)，這說(shuō)明自己的藝術(shù)語(yǔ)言還沒(méi)有建立起來(lái)。”所以，在近年的研習(xí)中他便著力構(gòu)建自己的藝術(shù)語(yǔ)言。呂文明很喜歡米芾和王鐸的書(shū)法風(fēng)格，對(duì)魏晉文化又頗感興趣，所以，他的行草書(shū)開(kāi)始固定研習(xí)王羲之、米芾和王鐸一脈。此外，漢魏民間書(shū)法中不成熟的隸書(shū)所透露出的樸拙氣象，也深深吸引著他，他的隸書(shū)便向著豐富多彩的漢魏簡(jiǎn)牘書(shū)風(fēng)一路邁進(jìn)。近年來(lái)，呂文明又潛心于靜穆小楷的研習(xí)，對(duì)敦煌殘紙、鐘紹京《靈飛經(jīng)》、趙孟頫《道德經(jīng)》和文征明《離騷經(jīng)》等頗感興趣，書(shū)法面目開(kāi)始發(fā)生新的變化。

但是，呂文明從未忘記，書(shū)法的靈魂在于詩(shī)意情懷的自我書(shū)寫(xiě)。用他自己的話(huà)說(shuō)，他是“詩(shī)一，書(shū)二，文三，論四”，詩(shī)歌在他的藝術(shù)創(chuàng)作中占據(jù)獨(dú)特地位，他的情感在詩(shī)意的描述和表現(xiàn)中逐漸成為一種語(yǔ)言習(xí)慣，于是，他筆下的書(shū)法便不由自主地裹挾著這樣的詩(shī)意，表現(xiàn)出熱烈而奔放的氣息。2017年，他的新詩(shī)集《云水禪心》即將出版，這是他數(shù)年的積累，也是情感的總爆發(fā)。倘若說(shuō)書(shū)法創(chuàng)作可以由后天勤奮彌補(bǔ)完成的話(huà)，那么，能詩(shī)善文則是他天賦靈性的表現(xiàn)了。

獨(dú)辟蹊徑的思想和學(xué)術(shù)迸發(fā)

在當(dāng)代書(shū)壇，呂文明可謂是青年一代的標(biāo)桿。2006年，24歲的呂文明在第七屆全國(guó)書(shū)學(xué)討論會(huì)上榮獲三等獎(jiǎng)，成為當(dāng)屆討論會(huì)最年輕的獲獎(jiǎng)作者；2008年，26歲的呂文明加入中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)，成為當(dāng)時(shí)全國(guó)最年輕的會(huì)員之一；2011年，呂文明成為山東省書(shū)法家協(xié)會(huì)史上最年輕的學(xué)術(shù)委員；2016年，呂文明入選第四批齊魯文化英才，成為山東高校系統(tǒng)獲此稱(chēng)號(hào)最年輕的學(xué)者；2017年初，呂文明又當(dāng)選為山東省書(shū)法家協(xié)會(huì)最年輕的主席團(tuán)成員，成為其中唯一的80后。

談及這些榮譽(yù)和稱(chēng)號(hào)，呂文明并沒(méi)有沾沾自喜，反而說(shuō)自己并非書(shū)法領(lǐng)域“根正苗紅”的學(xué)院派。大學(xué)本科，呂文明讀的是新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)，碩士專(zhuān)業(yè)為美學(xué)，博士專(zhuān)業(yè)是區(qū)域文化與中國(guó)文學(xué)……這些專(zhuān)業(yè)都與書(shū)法有一定距離，但卻又都與他一直堅(jiān)守和關(guān)注的書(shū)法文化密切相關(guān)。這種看似龐雜、實(shí)則內(nèi)在關(guān)聯(lián)的多元學(xué)科背景，讓呂文明在書(shū)法研究的過(guò)程中多了一份不同于學(xué)院派的獨(dú)特思維方式：新聞學(xué)背景使他具有敏銳的洞察力和超前的學(xué)術(shù)見(jiàn)解力，美學(xué)背景使他的學(xué)術(shù)思維充滿(mǎn)邏輯性和科學(xué)性，區(qū)域文化與中國(guó)文學(xué)的背景則為他打通文史哲的學(xué)科界限，進(jìn)入無(wú)拘無(wú)束的藝術(shù)史研究奠定了基礎(chǔ)。

在旁觀者看來(lái)，從新聞學(xué)到文藝美學(xué)再到區(qū)域文化，呂文明一直“游離”在書(shū)法的“外圍”，更讓人意外的是，碩士畢業(yè)后的五年，呂文明一直遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)而從事行政工作。2008年，呂文明碩士畢業(yè)留校，成為一名大學(xué)生思想政治輔導(dǎo)員，他雖志不在此，但工作同樣出色?？墒?，五年之后他又毅然決然地選擇讀書(shū)和考博，跟隨知名學(xué)者、齊魯文化研究大家王志民先生攻讀區(qū)域文化與中國(guó)文學(xué)專(zhuān)業(yè)，他說(shuō)要把自己的書(shū)法研究放到更加廣闊的文史空間進(jìn)行深刻解讀。更讓人意外的是，2014年，他又辭去學(xué)院辦公室主任職務(wù)，調(diào)到山東省齊魯文化研究院從事專(zhuān)職科研工作，“從最基礎(chǔ)開(kāi)始，這里所有的人都成了我的老師”。呂文明并不后悔這個(gè)讓所有人直呼“傻帽”的決定，對(duì)書(shū)法的熱愛(ài)讓他永遠(yuǎn)忠于自己內(nèi)心的選擇。

從行政到科研的轉(zhuǎn)身自非易事?！稗D(zhuǎn)型做科研，我卻沒(méi)有任何課題?！?014年6月，呂文明接到調(diào)動(dòng)通知，之后的整個(gè)暑假，他就把全部精力都放到了課題申報(bào)上。8月5日，剛回海陽(yáng)老家探親的呂文明接到信息，由他主持申報(bào)的國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目《魏晉書(shū)法文化世家研究——政治與社會(huì)變遷視閾下的藝術(shù)史觀》已經(jīng)進(jìn)入公示環(huán)節(jié)；9月，由他主持申報(bào)的山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目《從齊魯?shù)浇悖何幕线w中的兩晉書(shū)風(fēng)嬗變——以王羲之為例》又獲準(zhǔn)立項(xiàng)。就這樣，剛步入科研陣營(yíng)的呂文明就帶著一個(gè)國(guó)家項(xiàng)目和一個(gè)省部級(jí)項(xiàng)目進(jìn)入齊魯文化研究院，這給了他極大的信心，他也由此開(kāi)始進(jìn)行從行政到科研的華麗轉(zhuǎn)身。

此后，呂文明就一邊讀博士寫(xiě)論文，一邊拿項(xiàng)目做科研，不到三年的時(shí)間，他便申請(qǐng)到1個(gè)國(guó)家社科基金項(xiàng)目、1個(gè)山東省中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程重點(diǎn)項(xiàng)目、3個(gè)山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目、1個(gè)山東經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重點(diǎn)委托課題、1個(gè)山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題，發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著《當(dāng)代書(shū)法文化論稿》，獲得首屆全國(guó)高等書(shū)法教育論壇優(yōu)秀論文獎(jiǎng)（最高獎(jiǎng)）1項(xiàng)、山東省泰山文藝獎(jiǎng)1項(xiàng)、山東省高校藝術(shù)教育論文評(píng)選一等獎(jiǎng)1項(xiàng)。他主持的《魏晉書(shū)法文化世家研究——政治與社會(huì)變遷視閾下的藝術(shù)史觀》是2014年度國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目?jī)H有的兩個(gè)書(shū)法類(lèi)課題之一，并實(shí)現(xiàn)了我省在該項(xiàng)目上書(shū)法類(lèi)課題零的突破。

書(shū)法傳承和發(fā)展的獨(dú)立思考

從讀碩士期間跟隨李宗瑋教授研究晚明浪漫主義書(shū)風(fēng)，到當(dāng)下傾心于魏晉書(shū)法文化世家研究，呂文明一直將書(shū)法研究放置于中國(guó)歷史與文化發(fā)展的大框架之下，他賦予了中國(guó)書(shū)法深厚的內(nèi)涵和廣闊的外延。李宗瑋教授的發(fā)散性思維方式，讓呂文明的學(xué)術(shù)研究從不為傳統(tǒng)所禁錮；王志民教授重史料的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)之風(fēng)，又讓呂文明的書(shū)法研究恪守歷史真相，堅(jiān)持有一分材料說(shuō)一分話(huà)。除了兩位老師的影響，呂文明思想的靈透與思維的開(kāi)闊，又讓他始終堅(jiān)持獨(dú)立的學(xué)術(shù)思維，而不人云亦云地跟風(fēng)。他認(rèn)為，研究歷史的最終目的是對(duì)當(dāng)代有所啟發(fā)，所以，他對(duì)當(dāng)代書(shū)法文化發(fā)展有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，《當(dāng)代書(shū)法文化論稿》便是這樣的研究成果。他在書(shū)中這樣劃分和命名專(zhuān)輯——文化坐標(biāo)：當(dāng)代書(shū)法的時(shí)代選擇；神居何所：當(dāng)代書(shū)法發(fā)展經(jīng)典問(wèn)題探析；中西合璧：書(shū)法心理的構(gòu)想和運(yùn)用；審美教育：書(shū)法文化發(fā)展的時(shí)代雙翼；以古鑒今：書(shū)法史的當(dāng)代性闡釋?zhuān)粫?shū)法地理：區(qū)域文化與地域書(shū)風(fēng)。六大版塊全面彰顯出其雄闊的學(xué)術(shù)視野，正如古人所謂“五車(chē)詩(shī)膽，八斗才雄”。

在當(dāng)代書(shū)法文化研究中，呂文明最關(guān)注的莫過(guò)于書(shū)法的學(xué)科建設(shè)問(wèn)題。在他看來(lái)，中國(guó)書(shū)法的學(xué)科地位被當(dāng)代學(xué)界無(wú)端輕視，這是非?？膳碌模浅Ｙ澩梅ㄈA人哲學(xué)家熊秉明的觀點(diǎn)：“西方藝術(shù)只有雕刻繪畫(huà)，在中國(guó)卻有一門(mén)書(shū)法，是處在哲學(xué)和造型藝術(shù)之間的一環(huán)……書(shū)法是中國(guó)文化核心的核心，是中國(guó)之靈魂特有的園地。”在呂文明看來(lái)，當(dāng)代高等教育的學(xué)科建制從一定程度上限制了書(shū)法的發(fā)展，“我國(guó)的高等教育學(xué)科體系建設(shè)，最初完全照搬西方，而在西方的藝術(shù)教育門(mén)類(lèi)中根本找不到與書(shū)法專(zhuān)業(yè)相匹配的學(xué)科。書(shū)法最終被歸入美術(shù)學(xué)，僅僅是美術(shù)學(xué)下的二級(jí)專(zhuān)業(yè)。這也直接導(dǎo)致了書(shū)法與中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的脫節(jié)?！碑?dāng)代書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育的美術(shù)化傾向，與書(shū)法學(xué)科建設(shè)的偏差有相當(dāng)大的關(guān)聯(lián)。呂文明表示，書(shū)法必須脫離美術(shù)學(xué)的框架，成為獨(dú)立的一級(jí)學(xué)科，才能得到更好的發(fā)展。在高校的書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育中，要將傳統(tǒng)文化的精髓與書(shū)法緊密結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生成為有一定學(xué)問(wèn)的書(shū)法文化研究者。只有這樣，書(shū)法才能完成從技法到文化的回歸，才能真正成為中國(guó)文化核心的核心。

談及個(gè)人發(fā)展，呂文明說(shuō)：“在很多人看來(lái)，書(shū)法好像是我的業(yè)余愛(ài)好，但在我的心里，它是我的安身立命之本，我寫(xiě)的論文和做的研究始終都是以書(shū)法為中心，這一中心永遠(yuǎn)都不會(huì)改變。”年輕的呂文明更希望憑借自己的努力，為書(shū)法文化的發(fā)展盡綿薄之力，他的心中始終存著一個(gè)夢(mèng)想，他寄希望于不久的將來(lái)，愿書(shū)法能從絕學(xué)變?yōu)轱@學(xué)，有越來(lái)越多的有志青年去傳承和弘揚(yáng)書(shū)法文化。作為地道的山東人，呂文明最近開(kāi)始關(guān)注山東地域文化與書(shū)法的關(guān)系，《儒學(xué)精神視閾下的泰山書(shū)法文化研究》和《儒風(fēng)翰墨：山東歷代書(shū)法文化家族研究》是他新的研究課題，“中華文化的主體是儒家文化，泰山文化和家族文化在中華文化中占有重要地位，研究泰山書(shū)法和山東歷代書(shū)法文化家族的儒學(xué)精神對(duì)于探索中華文化的主體精神具有重要的推動(dòng)作用……”

（編輯/吳潔）