郭艷

《秘境》是一部言說玉與人、玉與文化在當(dāng)下中國境遇的非虛構(gòu)文學(xué)作品。作者立足于生活中玉器作為商品的現(xiàn)實性，從玉器買賣、挖掘、制作等方面活色生香地還原和記錄了中國人和玉之間的故事。與此同時，作者又傾情回溯中國幾千年玉文化源流和傳統(tǒng)，賦予非虛構(gòu)敘事深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，時時追問玉作為國之重器所蘊(yùn)含的終極價值與意義。這個文本的獨特之處在于故事層面親歷的真實、器物層面知識的翔實、文化視域的闊大恢宏、哲思意蘊(yùn)的憂思深廣、蘊(yùn)含深厚的人文關(guān)懷。

玉石人生的“實”和玉作為文化符號的“虛”相得益彰地呈現(xiàn)在非虛構(gòu)紀(jì)實中

文本從20顆籽玉的玉石生意開始，敘述了自己和新疆白玉的不解之緣。通過對于新疆玉石的了解和追蹤，敘述了玉石收藏?zé)嶂械母黝惸慷弥脂F(xiàn)狀。行騙記、賭石記、造假記等和玉石生意如影隨形，一部《白玉紀(jì)》無疑記錄了中國近30年珠寶市場的一個光怪陸離的側(cè)影。在非虛構(gòu)的敘事中，作者擅長將玉石小故事和玉石知識、玉石文化以及人性的復(fù)雜性結(jié)合起來，讓讀者有身臨其境之感。作者非常注重各色人物的刻畫，諸如新疆玉石商人，有狡詐和憨直并存的小生意人，有腰纏萬貫、事故不斷的大賣家，也有各類熱愛玉石的朋友們，在作者筆下都呈現(xiàn)出極其鮮明的個性特征。

《秘境》中“玉”作為文化符號的意義則通過傳奇性、神秘性和神圣性體現(xiàn)出來。在作者筆下，從事玉石行業(yè)的各色人等都和玉石有非同的關(guān)系，往往在真實的故事中塑造出民間的奇人、高人，并在奇人和高人驚世駭俗的行徑中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民間“傳奇性”，例如，在古玉造假行的很多故事就給人“高手在民間”的感受。由于“玉”本身帶有的神秘性，因此在紀(jì)實性的敘事中時時融入中國民間社會和中國文化的種種神秘性。這種神秘性或者是某種難以言表的情緒，如對于“分香散玉”的敘述；或者說難以用現(xiàn)代科技證偽的事物，比如專家兩次鑒定為高級文物的摹古之作。

這個文本不同于一般紀(jì)實類寫作的獨特之處在于，作者試圖在玉石生意和玉石制作的“實”中滲入中國傳統(tǒng)玉文化的精神因子，從而在商業(yè)營銷和收藏盈利之外，向讀者介紹“玉”的神圣性。玉的這種神圣性賦予玉石本身極強(qiáng)的精神價值和文化意蘊(yùn)，比如作為國之重器的玉璽，象征著君權(quán)神授和真龍?zhí)熳拥纳衩匦?，于此同時，玉璽又被賦予了更多神圣家族意義上的象征和隱喻。

正是由于“玉”的這種上至皇權(quán)、下至民間的神圣性、神秘性和傳奇性，讓《秘境》成為歷史與當(dāng)下相互映射、現(xiàn)實生存與哲思文化互為表里的一種寫作。作品在寫“實”的親切和融入之中，往往又能在行文中恰切地進(jìn)行“虛”的架構(gòu)，尤其是對于玉文化的論述有著非常精辟的見解。

手中之玉和心中之玉，通過對于玉石“技”、“器”、“藝”和“禮”的敘事，揭示“秘境”，充分展示了中國玉文化的多種面相

敘述者“我”通過不停地變換視點和穿越不同社會階層人物手中之玉和心中之玉，自如地在“技”、“器”、“藝”和“禮”中行走，通過對于“玉”之秘境的揭示，很好地處理了非虛構(gòu)作品的當(dāng)下與歷史、現(xiàn)實之間多維交叉的表達(dá)。

作品對于“技”的層面有著兩條非常明確的線索，一是古代和現(xiàn)代中國玉石匠人的精湛技藝和對于玉文化深刻的領(lǐng)悟；二是當(dāng)下技藝高超的造假和摹古技術(shù)，體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)時代，逐利之徒的不擇手段和肆無忌憚。

作品對于“器”、“藝”的層面，主要是通過細(xì)致勾勒和刻畫玉石器物層面的奪人心魂，藝術(shù)審美上帶來的極大愉悅，由此表達(dá)“玉器”之所以為國人所追捧的直觀原因，著重體現(xiàn)傳統(tǒng)玉石工藝巧奪天工的精湛。

作品對于“禮”的層面，主要是敘述玉作為一種皇權(quán)、貴族和身份象征的禮器所具備的精神文化內(nèi)涵，由此來抵達(dá)對于玉石的精神性理解。國之瑰寶中對于“會昌九老圖”、“大禹治水圖”、北京奧運會的金鑲玉，卅二萬種巨石玉器原料的傳奇經(jīng)歷，以及它和四大國寶形成之間的故事……當(dāng)石頭打磨成玉石、玉石雕琢成玉器，玉器因其特殊的象征符號意蘊(yùn)成為禮器，國之重器。

（作者系魯迅文學(xué)院教授）