中國內(nèi)家拳：“神龍見首不見尾”

中國拳術(shù)有史以來在傳承上非常嚴(yán)格，可以說是“神龍見首不見尾”，即只有師傅徒弟之間才能交流，“外行”是不能領(lǐng)悟其妙處的。如今隨著社會的發(fā)展，很多拳術(shù)早已普及，然而其中的“武”與“道”的精神，卻不是人人都懂。

由武證道，道武合一

自宋代開始，特別是在明、清兩代，一種強調(diào)內(nèi)功的武術(shù)派別發(fā)展起來，一開始主要流行于武當(dāng)山和浙江東部一帶。這一武術(shù)派別為了與以少林武術(shù)為代表的剛硬直取、主動技擊的打法相區(qū)別，他們把少林武術(shù)稱為外家拳，而將自己的稱為內(nèi)家拳。

內(nèi)家拳是依據(jù)道家和道教哲學(xué)及易理建立起來的。其理論技法與道家和道教的本體論、人生論、方法論、認(rèn)識論以及內(nèi)丹、養(yǎng)生、醫(yī)學(xué)等有內(nèi)在的密切關(guān)系，是道家和道教文化與武術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。

因此，可以說，“內(nèi)家”這一概念的根本內(nèi)涵不是別的，正是道與武的結(jié)合。其特點是：以道為體，以武為用；由武證道，道武合一。相對于少林拳等“外家”拳種拳派，太極拳、八卦掌、形意拳內(nèi)家三大拳具有更完整的理論體系和文化內(nèi)涵，它們都不再是較為單純的技擊格斗術(shù)，而是力圖將道家和道教的傳統(tǒng)信仰、精神、理論融會于拳理拳技之中，將其改革成為一種既能滿足武術(shù)技擊這一根本價值，同時又兼具悟道、內(nèi)練、養(yǎng)生、怡情等道家與道教文化特有價值取向的新武術(shù)流派。

所謂以武演道、以武證道，只是把內(nèi)家拳作為修道最基礎(chǔ)的功夫，它的作用主要是作為修煉內(nèi)丹功夫的筑基功，是為最基礎(chǔ)的練氣的功夫。內(nèi)家拳的走架（武術(shù)套路）、站樁無不都是在練氣。太極拳的行家都知道，太極拳的走架是活步樁，是為練氣，應(yīng)越慢越好，越柔越好，這樣才能出功夫，煉出內(nèi)勁；反之，打得快了，就失去了練氣的意義，更出不了功夫。

外家拳為了練力量，要打沙袋。但內(nèi)家拳練功是不用練習(xí)力量，也不打沙袋的。偶爾打打只要是找找發(fā)力的感覺，而不能通過這種方法練拳。內(nèi)家拳師說，打沙袋練拳是笨人。這種練法未傷人，先傷己，就像是七傷拳。這種練武方法，對于特別注重身體健康狀態(tài)的道家修習(xí)者來說，認(rèn)為是愚不可及的。很多外家拳手，年紀(jì)稍大后出現(xiàn)各種病態(tài)，皆因早期種下的自傷的根子，自己內(nèi)體早已經(jīng)傷了，卻還不知道。

“一陰一陽之謂道”。太極拳的柔,柔中透剛,至柔才能至剛

“打人不見手，見手非高手”

內(nèi)家拳法在技擊上很有自己的特點，清代曹秉仁在《寧波府志》中寫道：武術(shù)有兩種派別，一是外家，一是內(nèi)家。外家以少林最為有名，在擊法上主張先發(fā)制人，跳踉奮躍。但是，因為主動出擊就難免有疏漏，這樣，就會給對手以可乘之機。而內(nèi)家拳則主張后發(fā)制人，不到萬不得已時不出手，而一出手則防不勝防。這樣的拳法使對手很難找到破綻進行攻擊，所以內(nèi)家武術(shù)更為高明。

民間流傳著這樣一個傳說：明代內(nèi)家拳高手、浙江寧波人張松溪，外觀上看去非常瘦弱，好像連身上的衣裳都撐不起來，行動舉止文質(zhì)彬彬，像個書生。但是就是這個其貌不揚的人有一身精湛的內(nèi)家武功。當(dāng)時正是倭寇在東南沿海一帶騷亂的時候，有70名少林武僧應(yīng)募去打倭寇，聽說張松溪的武名，要求與張比試比試。張松溪說，要比武可以，但要先立好生死文書，死傷概不追究責(zé)任才行。于是，雙方立了字約。張松溪在酒樓上袖手而坐，一名僧人飛身來踢，張松溪身體微微一側(cè)，順手一送，這個少林武僧如同彈丸一樣，凌空墜落，跌在樓下幾乎摔死，其他的少林僧人這才驚服。

內(nèi)家武術(shù)在技擊上講究“點穴法”，就是在交手格斗時，有意識地去點擊對手經(jīng)絡(luò)上的一些特殊穴位。這些穴位被稱為麻穴、啞穴、暈穴和死穴。點穴法非常注意在不同的時間點不同的穴位。內(nèi)家拳的高手們都有相當(dāng)高超的點穴技術(shù)，如明末清初的武術(shù)家王征南（公元1 6 1 6-1 6 6 9年），有一次受到一個惡霸的侮辱，王征南略施點穴法，使這個家伙幾天解不出小便。還有一次王征南與黃宗羲同游天童山，遇到一個名叫山焰的和尚。山焰很有氣力，四五個人也打不過他，但是當(dāng)他一接近王征南，就被點中穴位，疼得動彈不得。

后來被人們稱為內(nèi)家武術(shù)的太極拳、形意拳、八卦掌等拳種也都把點穴視為本門中不輕易示人的重要技法。如太極拳將點穴術(shù)與“節(jié)膜”、“拿脈”、“抓筋”列為四功，而且是四功中難度最大、要求最嚴(yán)的功法。點穴的技擊效果也是四功中最為顯著的，正如拳譜所說的“膜若節(jié)之，血不周流。脈若拿之，氣難行走。筋若抓之，身無主地。穴若閉之，神昏氣暗。”因為穴有生穴死穴之分，關(guān)系到人的生死存亡，不易掌握，更為重要的是不能傳給邪惡之徒。古代武術(shù)家們對點穴術(shù)只采取口授的方法

另有人認(rèn)為內(nèi)家拳就是慢吞吞軟綿綿，實則不然。內(nèi)家拳經(jīng)云：“后發(fā)先至”，如果不快，如何能夠后發(fā)而先至？顯然出拳的速度要比對手快很多才行?！按蛉瞬灰娛郑娛址歉呤帧?，出手的時候要快得讓你看都看不見?！氨瞬粍?，我不動。彼若動，我先動！”這些拳經(jīng)，很明顯地傳達：內(nèi)家拳的打法快若閃電，對手往往還沒有反應(yīng)就被擊倒了。

武者精神，點到為止

道既是萬物之母，是天地宇宙生發(fā)的根據(jù)，同時也是我們?nèi)松眄汈Р豢呻x的元氣。由此我們也可以看出，為什么中國武術(shù)，從剛猛尚力的外家拳發(fā)展以靜制動尚柔的內(nèi)家拳，從專一用于實戰(zhàn)的武術(shù)，發(fā)展到以練氣養(yǎng)氣為宗的武功，從養(yǎng)生延年發(fā)展到性命雙修、直入大道，就是因為從元氣到大道，這其中有著必然的聯(lián)系。

初習(xí)武之人，一開始學(xué)了幾手總想找機會試試手，這時如果沒有師傅管教很容易惹是生非，隨著功夫的深入，往往涵養(yǎng)越來越深，一般情況下不會輕易與人動手，特別是練到高深境界的名師，愈練定力愈深，內(nèi)在涵養(yǎng)愈深。這一點內(nèi)家拳更為突出，他們的目標(biāo)已經(jīng)不是與人比武較技了，而是修養(yǎng)自己的性命。達到這種境界的武師，性情溫和，待人謙虛，與人為善，同時又具有一種無形的力量。往往那種好勇斗狠者，恰恰是武功水平一般的人。

武術(shù)的本質(zhì)是技擊，技擊必然內(nèi)含著殘酷與暴力。然而武術(shù)的仁德精神卻要求以制取對方為主，盡量避免殺人取命。以武會友，更是講究點到為止，以“禮”來規(guī)范行為。武術(shù)的抱拳禮就是中國傳統(tǒng)的一種武術(shù)禮節(jié)，當(dāng)代武術(shù)本著為和平與友誼服務(wù)的宗旨，被賦予了新的含義：右手握拳，寓意尚武；左手掩拳，寓意崇德，以武會友；左掌四指并攏，寓意四海武林團結(jié)奮進；屈左手拇指，寓意虛心求教，永不自大；兩臂屈圓，寓意天下武林是一家。

由此我們可以看到，中國內(nèi)家拳武術(shù)家的氣質(zhì)沖和、態(tài)度謙虛，與外國的格斗拳手好勇斗狠、咄咄逼人的風(fēng)格截然不同，這是因為中國內(nèi)家拳武者首先強調(diào)的是個人修為。他們把自己定義成一個正義者，一個除暴安良、見義勇為的人。在這種前提下，他們并不把任何人當(dāng)作敵人，只是每天堅持自己的訓(xùn)練以了解自己、超越自己。他們始終保持中正平和的心態(tài)對待自己和他人，始終抱定一種愉悅的心態(tài)，散發(fā)出由內(nèi)而外的一種自信。這種自信能感染他人，把正義健康的種子隨處傳播。當(dāng)然，這些人也有發(fā)作的時候，尤其是國家、民族、他人遭受欺凌的時候。

（《中國古代武術(shù)》、《金田》等）