周銘哲

摘 要：“崇道”這一觀念長期以來為道家所標(biāo)榜，對(duì)宇宙自然的重視是構(gòu)成道家思想的一大重要的組成部分。與道家相對(duì)應(yīng)的，儒家思想更側(cè)重于對(duì)人文的崇尚。而這一點(diǎn)往往被人們誤以為是對(duì)自然之“道”的冷漠?？墒菍?shí)際上，對(duì)宇宙中生命意義之“道”的追求也是儒家的重要理想。真正的純粹之“道”在儒道思想中發(fā)生了異變，卻在二者當(dāng)中有著交融互滲的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：道 儒家 道家 宇宙本體

儒家之“道”與道家之“道”實(shí)際上是整個(gè)宇宙生命本體，也就是真正的純粹之“道”的有機(jī)組成。它們是這種純粹之“道”的不同異變與演繹。因此，它們的內(nèi)涵是不盡相同的。

儒家之“道”是建立在道德的基礎(chǔ)之上的，它服務(wù)于儒家的思想核心。這一思想核心便是“仁”。道家之“道”是以中國傳統(tǒng)哲學(xué)為立足點(diǎn)的。換句話說，在道家思想那里，它是一種生命體驗(yàn)，它是對(duì)宇宙與人生意義的高度概括。正因?yàn)槿绱?，“道”在儒道思想?dāng)中呈現(xiàn)為一種看似對(duì)立的狀態(tài)，人們往往被這樣的一種表象所迷惑。其實(shí)，這種對(duì)立并非意味著壁壘森嚴(yán)，完全割裂。隨著社會(huì)的發(fā)展與各自理論的不斷完善，“道”在兩種思想文化的交流過程中，達(dá)到了一定程度的渾整與默契。

一、“道”在儒家思想當(dāng)中的德性體現(xiàn)

儒家思想由于以“仁”為核心，孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”。因此，它的“道”勢(shì)必要滿足一定的社會(huì)規(guī)約，要求與他人建立起良性的關(guān)系。

孔子曾說：“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝。”{1}不難發(fā)現(xiàn)，“道”在儒家思想當(dāng)中是以“德”的形式表現(xiàn)出來的。它具體包括對(duì)正常人際關(guān)系的維護(hù)，對(duì)既定社會(huì)規(guī)律的遵循，對(duì)和諧處事原則的崇尚。宇宙中的“大道”本身也具有這樣的莊嚴(yán)感，秩序感?？梢哉f，儒家思想是這樣一種“大道”在社會(huì)領(lǐng)域，倫理層面的一種流變。

“道”的這種體現(xiàn)在以孔子為代表的儒家思想當(dāng)中可謂比比皆是?！白釉唬骸裳粤钌?，鮮矣仁?！眥2}“子曰：‘弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！眥3}“子夏曰：‘賢賢易色；事父母，能竭其力；是君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！眥4}這些話反映了個(gè)人修養(yǎng)，也就是正身的重要性。而正身是維護(hù)與他人之間關(guān)系的前提。正身從表面上看是保障社會(huì)和諧穩(wěn)定，但實(shí)際上，它是對(duì)宇宙本體之“道”的捍衛(wèi)。

“定公問：‘君使臣，臣事君，如之何？孔子對(duì)曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠。”{5}“子曰：‘事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”{6}“孔子曰：‘才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以事服殷。周之德，其可謂至德也已矣?！眥7}這三句話分別從事君、事父母、事國家三個(gè)方面表達(dá)了儒家在建立合理的人際關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的看法：事君應(yīng)忠、事父母應(yīng)不怨、事國家應(yīng)講至德。

上述孔子的相關(guān)言論涉及的范圍小到個(gè)人，大到國家。無論是正身還是處事，不管是為己還是為人，都循序漸進(jìn)地為達(dá)成既定的秩序提供策略，從而形成一套完整的德性的思想體系。這一體系本身實(shí)際上是宇宙之“道”在儒學(xué)上的映射。

二、“道”在道家思想中的智性啟迪

“道”在道家思想中主要集中表現(xiàn)為對(duì)“天道”的尊崇。這種尊崇一方面包括道家對(duì)世界本源問題的重視，對(duì)世界本源問題的探討培養(yǎng)了中華民族認(rèn)識(shí)事物的方法，并形成了看待世界的視角。另一方面，它也包括人們通過審視自然回歸自身，得到一種在精神上獲得超越的慰藉。因此，道家思想中充盈的“道”，給人們帶來了一縷智性的光輝。

首先，在世界本源問題的探討上，老子認(rèn)為：“人法地，地法天，天法道，道法‘自然?！眥8}老子在這里強(qiáng)調(diào)了“道”的自然性與無為性。同時(shí)他又認(rèn)為“‘道常無為無不為”{9}。這就說明了各種事物不能夠單憑人們的主觀意識(shí)妄加干涉。這樣的一種認(rèn)識(shí)事物的方式拓寬了人們看待問題的視域。這樣一種淳樸的自然之“道”有助于克服自己的內(nèi)在貪欲，達(dá)到靈性升華。

其次，老子認(rèn)為，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！眥10}他是從宇宙生成論的角度對(duì)世界的起源加以總結(jié)。在道家那里，世界起源于無名之“道”，這種無名之“道”是從宇宙本體的純粹之“道”那里汲取過來的。與純粹之“道”相比，它缺乏純粹之“道”在社會(huì)中的整一與秩序?？墒菬o名之“道”是具有啟示意義的：正是因?yàn)闊o名之“道”是不能夠用語言來形容的，人生因而就應(yīng)該是崇尚“無為”的。正如老子所說的那樣“是以圣人之言曰：‘我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”{11}與“無為”相并列的，道家還提倡人們應(yīng)當(dāng)做到內(nèi)心的虛靜，即“致虛極，守靜篤”{12}?！皻w根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命如常，知常曰明”{13}體現(xiàn)的就是某一時(shí)段自然萬物呈現(xiàn)出的平靜狀態(tài)。這種現(xiàn)象并非轉(zhuǎn)瞬即逝，它是一種常態(tài)，人與自然在這里達(dá)到了高度的凝合，這就是一種“天人合一”的境界。這樣的狀態(tài)已經(jīng)成為人從自然當(dāng)中獲得的生命體驗(yàn)，更是富有啟發(fā)性質(zhì)的詩性智慧。

最后，道家之“道”給人提供了精神上的超越。這種超越集中表現(xiàn)在莊子“逍遙”的思想上?！板羞b”也作“消搖”，意思是悠游自得的樣子?！板羞b游”就是沒有任何束縛地自由自在地活動(dòng)。在莊子那里，“鵬飛”“鯤躍”，都被認(rèn)為是“有所待”的。其實(shí)，莊子認(rèn)為的“無”并不是什么也沒有，而是要有精神上的超越，也就是不為外物所滯，身不為形所役。所以他提出“至人無己，神人無功，圣人無名”{14}。

然而，“道”給人以精神上的超越在道家思想中是有其適用范圍的，并不是什么都要超越。在莊子《逍遙游》中，堯以自己治理天下能力不及為名，想要禪位給德行高尚的許由，卻被許由回絕：“許由曰：‘子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名利乎？名者，實(shí)之賓也；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”{15}這段話一方面反映了許由無意于功名的思想，但另一方面也體現(xiàn)了許由對(duì)堯治理天下的肯定。堯治理天下是有為的，許由肯定他的有為，充分表明了在許由的眼中所謂的有為乃是不妄為。但一旦有為得其所，就應(yīng)該一以貫之，保持下去。其實(shí)許由的思想就是莊子思想的反映，也是“道”在道家思想中的表達(dá)。道家的名實(shí)之辯其實(shí)就是有無之辯。“道”給人精神上的超越，一方面，是要超越人們那些胡作非為的欲念；另一方面，也要擺脫純粹的消極避世的想法。第二個(gè)方面在道家思想那里應(yīng)該受到更多的重視。

三、“道”在儒道思想中的融合與衍化

儒道思想之所以可以依憑“道”進(jìn)行交流，甚至融合互滲，很重要的一點(diǎn)就是這兩家所說的“道”在本源上是相同的，它們都是對(duì)宇宙本質(zhì)的折射。因此它們?cè)谀承┨刭|(zhì)上也具有一定的相似之處。

孔子在《論語·述而》中曾有表述：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！眥16}孔子在好古問題上與老子與彭祖相比，說明儒道思想借助“道”實(shí)現(xiàn)了交流。崇古之道為兩個(gè)思想流派共同的理想。那么這一理想有何特質(zhì)呢？其中很重要的一個(gè)特質(zhì)就是“善”?！墩撜Z·述而》當(dāng)中，孔子有這樣的說法：“‘甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見周公！”{17}孔子懷念周公，是因?yàn)橹芄沸灾辽?，品性至善是治國至善的邏輯起點(diǎn)?！拔∥『?，舜，禹之有天下也，而不與焉！”{18}（《論語·泰伯》）表現(xiàn)出了舜、禹身居高位卻不為己謀私利，這也是品性至善。在以老子為代表的道家思想中，崇古之“道”與崇古之“善”也是被鼓勵(lì)與提倡的?！疤煜陆灾浦疄樯疲共簧埔?。”這說明老子希望尋找的是真正的“道”，真正的“善”。有的學(xué)者認(rèn)為老子不崇古、不崇賢、不崇古賢之道、不崇古賢之善，其實(shí)，這是對(duì)老子的誤解。老子不崇尚的賢是那些使民爭之“賢”，他們徒有圣賢之表，卻無圣賢之實(shí)。老子認(rèn)可的圣賢之“道”應(yīng)該做到的是“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”{19}。這樣的圣人可以把生命置之度外，更何況是功名。這樣的大圣大賢身上流露出的善的品質(zhì)，是老子推崇的。真正的“善”，真正的宇宙之道應(yīng)該是“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去”{20}。綜上可以得知，“善”有利于萬事萬物自然運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也可以增強(qiáng)整個(gè)社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定，有助于人性的自然發(fā)展。由此可見，“善”是宇宙本體“道”的突出體現(xiàn)。儒道思想在“善”這一特質(zhì)上達(dá)成了一種共識(shí)。因此，它突破了儒道思想堅(jiān)硬的壁壘，實(shí)現(xiàn)了“道”在兩種思想中的互滲。

如果說“善”是實(shí)現(xiàn)“道”在儒道兩種思想渾融的重要質(zhì)素，那么“氣”，則是“道”在這種渾融下演繹的結(jié)果，并通過“善”表現(xiàn)出來。孟子曾有這樣的言論：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！倍?dāng)公孫丑向他詢問什么是“浩然之氣”時(shí)，他說：“難言也，其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則害于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也?！眥21}按照孟子的觀點(diǎn)，“浩然之氣”需要用正義去培養(yǎng)?！昂迫恢畾狻本推浔旧韥砜词菬o形無狀的，但是它卻可以通過“善”加以表現(xiàn)，從而呼應(yīng)宇宙自然之“道”。韓愈在倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)時(shí)，提出了“氣盛言宜”的文學(xué)思想。作者只有做到“行之乎仁義之途，游之乎《詩》《書》之源”，才能夠做到“無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣”（《答李翊書》）。也就是說只有內(nèi)心充滿“浩然之氣”，才能夠在文章中表現(xiàn)出“善”的品質(zhì)，而這種“浩然之氣”來自于對(duì)宇宙終極之“道”的體悟。

韓愈之后，蘇轍、張戒、王夫之都曾受到這種“浩然之氣”的影響?！拔恼邭庵?，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。”（蘇轍《上樞密韓太尉書》，《欒城集》卷二三）“古詩，蘇、李、曹、劉、陶、阮……其情真，其味長，其氣勝?！保◤埥洹稓q寒堂詩話》卷上之首余）“文者氣之用，氣不昌則更無文?！保ā豆旁娫u(píng)選》卷五）{22}上面提到的這些“氣”有一個(gè)共同的特點(diǎn)：這些“氣”既無形，又致用?？梢?，“氣”乃是連接儒道兩種思想的線索，它是宇宙之“道”的衍化。自然會(huì)打上“善”的烙印，并通過“善”加以外現(xiàn)，并實(shí)現(xiàn)了萬物的圓滿。

“氣”為“道”的衍化，文是這種衍化的表征。《文心雕龍·原道》篇體現(xiàn)得最為明顯?！叭宋闹?，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。”{23}“故知道沿圣以垂文，圣因文而明道；旁通而無滯，日用而不匱”“辭之所以能鼓天下者，乃道之文也”“道心惟微，神理設(shè)教。光采玄圣，炳耀仁孝?！眥24}自然之“至道”賦予了文章以“文氣”，古圣人在闡發(fā)文章的過程中也呈現(xiàn)出了光彩，弘揚(yáng)了美德，實(shí)現(xiàn)了“善”。

{1}{2}{3}{4}{5}{6}{7}{16}{17}{18} 周海燕：《論語通譯》，北京理工大學(xué)出版社2009年版，第57頁，第2頁，第3頁，第4頁，第23頁，第32頁，第74頁，第57頁，第57頁，第73頁。

{8}{9}{10}{11}{12}{13}{19}{20} 沙少海、徐子富：《老子全譯》，貴州人民出版社2009年版，第41頁，第62頁，第75頁，第101頁，第25頁，第25頁，第10頁，第3頁。

{14}{15} 張庚光：《莊子全譯》，貴州人民出版社1991年版，第4頁，第9頁。

{21} 楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局2012年版，第65頁。

{22}{23}{24} 陳洪、張峰屹、盧盛江：《中國古代文學(xué)理論讀本》，南開大學(xué)出版社2013年版，第9頁，第66頁，第77頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周海燕.論語通譯[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2009.

[2] 沙少海，徐子富.老子全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，2009.

[3] 張庚光.莊子全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1991.

[4] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2012.

[5] 陳鼓應(yīng).老莊新論[M].北京：商務(wù)印書館，2008.

[6] 陳洪，張峰屹，盧盛江.中國古代文學(xué)理論讀本[M].天津：南開大學(xué)出版社，2013.