何冬冬

(湖北工程學(xué)院新技術(shù)學(xué)院城市建設(shè)系)

基于羅西類型學(xué)視角下的歷史建筑街區(qū)更新

何冬冬

(湖北工程學(xué)院新技術(shù)學(xué)院城市建設(shè)系)

羅西認(rèn)為歷史是形成城市的“骨架”，是存在于城市的外在表象之內(nèi)的本質(zhì)，其本身承受著傳統(tǒng)與未來的歷史在其上的烙印。他用建筑的形式設(shè)計(jì)來傳承歷史，用類似性城市來表現(xiàn)城市意象。整個(gè)表現(xiàn)出來的設(shè)計(jì)形式就是歷史的邏輯，整體回歸歷史。

類型學(xué)；歷史建筑；街區(qū)更新

一、羅西的城市類型學(xué)理論

1.羅西的城市類型學(xué)分類觀點(diǎn)與類似性城市理論

建筑作為一種邏輯性很強(qiáng)的人類社會(huì)活動(dòng)，在羅西的《城市建筑學(xué)》中體現(xiàn)了他對城市、建筑、空間的獨(dú)特理解。在類型學(xué)中他主要談到了以下幾點(diǎn)：

1.1 城市——建筑觀點(diǎn)

羅西類型學(xué)中的觀點(diǎn)是建筑是一個(gè)縮小的城市，城市是一個(gè)放大的建筑[1]。這個(gè)觀點(diǎn)主要建立在城市與建筑的功能分區(qū)上來理解，更多的是從人的活動(dòng)區(qū)域來體現(xiàn)這點(diǎn)的。建筑作為城市的一個(gè)有機(jī)組成部分，建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該是建立于傳統(tǒng)的歷史文化空間與城市文脈。建筑類型應(yīng)該是從城市的原著區(qū)域中提煉出來，并反映到現(xiàn)有的設(shè)計(jì)之中。

1.2 類型永恒的觀點(diǎn)

羅西認(rèn)為內(nèi)在的文化是存在于建筑類型中的譯碼，從中可以讀懂城市的本質(zhì)。這樣就形成了一個(gè)內(nèi)容與形式之間的關(guān)系，他認(rèn)為內(nèi)在的文化是建筑設(shè)計(jì)中的內(nèi)容，而通過類型做為外在的表現(xiàn)形式。這種類型就植根于文化之中，建筑類型學(xué)的原理永恒。

1.3 類型即外在形式的觀點(diǎn)

羅西在類型學(xué)中更傾向于把現(xiàn)代主義中的“形式追隨功能”中的形式放在設(shè)計(jì)的首要位置。城市是由經(jīng)濟(jì)、文化、政治、社會(huì)等人類的活動(dòng)相對集中的區(qū)域來表達(dá)出來的。形式上的整體性，在整個(gè)城市的活動(dòng)中，重于功能。

1.4 中立的類型學(xué)

羅西認(rèn)為類型是城市發(fā)展過程中的一個(gè)中立的過程性活動(dòng)，他設(shè)定自己是一個(gè)局外人，而能夠冷靜的觀察這樣一個(gè)過程性的歷史過渡。這樣才能夠更客觀的評介整個(gè)城市的發(fā)展過程。

2.類似性城市理論

建立于類型學(xué)基礎(chǔ)之上的類似性城市理論，是羅西對城市理念的一個(gè)大膽假設(shè)。通過對城市文化的所有的文明“片斷”組合起來，結(jié)合現(xiàn)有的博物館展品，用設(shè)計(jì)師的智慧把它們組織起來，形成設(shè)計(jì)師心中的理想城市。這就是類似性城市的理論基石。

2.1 城市是集體智慧的結(jié)晶

羅西指出城市不僅僅是人造作品，更為重要的是集體智慧的結(jié)晶。在這里“城市—建筑”理論得到更好的詮釋，他更多的是強(qiáng)調(diào)公眾在城市設(shè)計(jì)中的參與。人造作品是物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品二者之和，在城市中不僅僅有建筑這樣的實(shí)體物質(zhì)，更多的應(yīng)該是注重城市的文化、歷史的傳承。城市應(yīng)該是物質(zhì)與精神二者融合的人工藝術(shù)品。

2.2 “集體記憶”

“集體記憶”并不是指的是一個(gè)時(shí)期的人類的集體記憶的產(chǎn)物，而是對整個(gè)人類歷史文化的重新定義。城市的每個(gè)歷史發(fā)展階段都有不同的文化內(nèi)涵，各個(gè)階段的片段組織起來，就是關(guān)于集體記憶內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。集體記憶應(yīng)該是存在于每個(gè)人心目之中的，并以文化基因的方式傳遞下去。

2.3 城市的記憶與歷史延續(xù)

羅西認(rèn)為歷史是形成城市的“骨架”，是存在于城市的外在表象之內(nèi)的本質(zhì)，其本身承受著傳統(tǒng)與未來的歷史在其上的烙印。他用建筑的形式設(shè)計(jì)來傳承歷史，用類似性城市來表現(xiàn)城市意象。整個(gè)表現(xiàn)出來的設(shè)計(jì)形式就是歷史的邏輯，整體回歸歷史。

類型學(xué)不僅僅在建筑與城市理論研究中地位崇高，同時(shí)做為對傳統(tǒng)文化的一個(gè)新的研究領(lǐng)域。建筑類型學(xué)與城市形態(tài)學(xué)，越來越多的成為一種城市整體規(guī)劃與設(shè)計(jì)中的句法運(yùn)用，并提取出類型原型。在城市肌理的更新中，類型學(xué)扮演的角色重要性不言而喻，對于傳統(tǒng)建筑形式與固有的生活習(xí)俗的尊重，成為過去與現(xiàn)在相適應(yīng)的較好途徑。

3.類型學(xué)在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

類型學(xué)在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，第一步是通過分類來確定類型的層次，主要分為三類情況一是就如同構(gòu)成信息系統(tǒng)的程序是分等級的，每一個(gè)類型都可以持續(xù)的被分類下去。二是分類的方法與標(biāo)準(zhǔn)是由分類者本身來進(jìn)行確定的，在建筑類型學(xué)的分類中，多樣性廣泛存在。三是作為認(rèn)知方法的分類，不能與原型在形態(tài)上形成絕對的割裂。而真正進(jìn)入類型學(xué)設(shè)計(jì)的，主要是通過對原型的選擇和對已知原型的轉(zhuǎn)換來完成的[2]。

類型學(xué)在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要分為兩步:

（1）通過對歷史文化與城市的形態(tài)進(jìn)行歸納整理，抽象出“原型”，這就完成了對建筑類型的篩選。中國傳統(tǒng)民居中存在廣泛的原型形式，窯洞的地坑窯、錮窯、靠崖窯的形式就是原有窯洞形式的演化?？死餇枏慕ㄖ椭刑釤挸鲎钤嫉膸缀涡螒B(tài)——方形、三角形、圓形，并通過這些形體進(jìn)行變化，得到建筑的體塊關(guān)系。

（2）將原型結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣M(jìn)行樣式還原，即對原型進(jìn)行轉(zhuǎn)換再生成。由“原型—類型—新的形式(美)”是類型學(xué)的常態(tài)設(shè)計(jì)過程。例如，從窯洞的洞的概念中提取出原型，地坑窯、錮窯、靠崖窯都是以這種形式在進(jìn)行變化，同時(shí)產(chǎn)生出不同的建筑的形式，這就是居住文化中存在的歷史文化底蘊(yùn)。

3.1 類型的原型選擇

①類型的原型選擇，實(shí)質(zhì)上是體現(xiàn)整個(gè)城市形態(tài)的完整與連續(xù)，城市建筑綜合體的組成關(guān)系是由類型的選擇來完成的。從城市形態(tài)的關(guān)系來看，原型的選擇是使城市形態(tài)得以延續(xù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)對由原型轉(zhuǎn)化為的類型具有深刻的不同認(rèn)識(shí)。

②對類型的篩選是對人類歷史與文化的不同角度的認(rèn)知

作為人類集體智慧的結(jié)晶的現(xiàn)代城市，不僅僅是承載著人們的生活環(huán)境，同時(shí)是歷史文化傳承的一個(gè)物質(zhì)載體。類型學(xué)的設(shè)計(jì)是要表現(xiàn)出人們的集體無意識(shí)，必須要把公眾的集體無意思的記憶放在設(shè)計(jì)中的重要位置。

③類型是對原型的集中篩選的過程

類型學(xué)中的原型是用來區(qū)分對象與對象設(shè)計(jì)，在整個(gè)設(shè)計(jì)中，運(yùn)用原型對建筑的空間設(shè)計(jì)起到引導(dǎo)作用。建筑師應(yīng)該做到的是把原型設(shè)計(jì)運(yùn)用到對象設(shè)計(jì)中，并在其的引導(dǎo)下形成形態(tài)各異的建筑，但源自相同或者不同的原型。

3.2 類型的轉(zhuǎn)化

類型作為形成空間的骨架，對對象的設(shè)計(jì)，就是賦予其以不同形態(tài)的“血”和“肉”?；跉v史文化與情感上的建筑類型可以轉(zhuǎn)化為深層的結(jié)構(gòu)形式，即集體無意識(shí)記憶。類型的轉(zhuǎn)化是類型在特定場合中變異的形象設(shè)計(jì)。“集體記憶”是群體關(guān)于城市文化、文脈的傳承與發(fā)展，是類型在人們心中的沉淀。作為城市標(biāo)記的類型，應(yīng)該是體現(xiàn)一個(gè)城市的特色，并伴隨著城市的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的整個(gè)過程[3]。城市的集體記憶在人們的生活過程中留下相似的空間，與城市實(shí)體形成對城市的獨(dú)特認(rèn)識(shí)?！凹w記憶”與實(shí)體建筑所保存的原型是城市設(shè)計(jì)的原型中最重要的來源，通過類型的轉(zhuǎn)換，形成新舊不同的建筑的類型形式。

類型的轉(zhuǎn)換是由對原對象的提煉后，對設(shè)計(jì)對象的再生成的過程，形成構(gòu)造的設(shè)計(jì)語言，這是類型選擇最重要的一個(gè)方面。源自城市歷史與人們生活文化的積淀，類型提煉出其深層次 的結(jié)構(gòu)類型，并轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)的要素，深挖建筑內(nèi)部的原型，是類型轉(zhuǎn)化在具體場地得以實(shí)現(xiàn)的重要條件。類型的轉(zhuǎn)化最重要的是重生成建筑形態(tài)。設(shè)計(jì)師個(gè)人的創(chuàng)造性在這里能夠得到有效的施展，它僅僅作為一個(gè)設(shè)計(jì)的原型，在這里，按照設(shè)計(jì)師本人的理念進(jìn)行演繹與變幻，并創(chuàng)造出具有集體記憶的空間。原型轉(zhuǎn)化的過程，更多的是由具體的設(shè)計(jì)要求與設(shè)計(jì)師的意念來完成的，同一個(gè)原型，可能轉(zhuǎn)換成多種不同的類型。

二、蘇州古城傳統(tǒng)街區(qū)的類型學(xué)分析

1.古城保護(hù)的現(xiàn)狀分析

作為形成蘇州古城的“骨骼”的內(nèi)部水道、傳統(tǒng)街道系統(tǒng)、傳統(tǒng)園林空間，是形成古城的內(nèi)在原型[4]。形成城市網(wǎng)格的，主要是方格網(wǎng)的水陸交通系統(tǒng)，水路與陸路基本平行并置，形成獨(dú)特的居住空間的結(jié)構(gòu)形式，這就是古城原型中的“骨骼”。為保護(hù)舊城，政府另辟新城，并采取措施，對古城保護(hù)區(qū)劃定保護(hù)范圍、確定保護(hù)對象。對固有的傳統(tǒng)的“水陸雙棋盤格局”進(jìn)行保護(hù)，與近千年前的《平江圖》基本保持一致。

（1）平江圖水陸雙棋盤格局

（2）居住街道與水陸道路“骨骼”關(guān)系

2.傳統(tǒng)街道空間類型

被稱為水上威尼斯的蘇州古城，獨(dú)具特色的水陸雙街巷，是古城特有的空間構(gòu)成形式。街巷與水巷形成特有的空間界面的限定模式，形成“陸上街道—民宅—水巷”、水巷—陸上街道—民宅”、“民宅—水巷—民宅”和“民宅—陸上街道—民宅”的特色模式。陸上街道與水巷形成不同的空間形態(tài)，平面布局也由此發(fā)生了變化，空間的收放上更加的自由，并洋溢著濃厚的生活氣息。

3.傳統(tǒng)空間序列組織類型

古城的空間序列組織更的是沿續(xù)著縱橫的棋盤式的格局，街巷名稱沿用著“直街－橫巷－豎弄”的模式，來形成城市的空間道路網(wǎng)格。街、巷、弄根據(jù)交通需求，形成不同的等級，寬窄不一，也形成了豐富的空間的形式。街道寬在10米左右，巷寬多為 6－7 米，弄寬窄不一，一般小于 6米。這樣就形成了傳統(tǒng)空間的道路肌理骨架。

4.街道空間尺度

“陸上街道—民宅—水巷”、水巷—陸上街道—民宅”、“民宅—水巷—民宅”和“民宅—陸上街道—民宅”是古城長期演變的結(jié)果形式。在《外部空間設(shè)計(jì)》中提到，建筑物與街道的高寬比 H/D=1.5-2是比較合適的尺度，這時(shí)空間的尺度對人來說很適宜，能夠形成很好的步行空間系統(tǒng)?？臻g的比例尺度給人的感覺比較舒適，并能夠比較親近的進(jìn)行交流。

（3）街道空間尺度圖表

5.傳統(tǒng)院落空間

5.1 平面布局形式

（4）院落平面圖

中國古典園林空間在蘇州古城的運(yùn)用主要表現(xiàn)為合院式。通常為二合院、三合院、四合院。圍合成的天井院落。大部分的普通民居為三合院、四合院。少數(shù)的擁有私人園林，空間層次就更加豐富。

5.2 空間組合類型

（5）庭和廳空間組合形式

古城內(nèi)最典型的就是住宅與院落空間結(jié)合，二者之間形成特殊的圖底關(guān)系。類型形式如上圖所示，主要包括廳、庭量上不同的對比。

6基于類型學(xué)的蘇州“桐芳巷”的歷史街區(qū)的更新

6.1 “桐芳巷”改造前狀況

桐芳巷整體面積約3.6公頃，位于老城區(qū)。原建筑被破壞嚴(yán)重，給水量完全不足，排水系統(tǒng)老舊，滲漏較多，建筑違建嚴(yán)重，消防不達(dá)標(biāo)，生活環(huán)境相對低下，不能滿足居民的生活質(zhì)量要求。

（6）蘇州桐芳巷平面圖

（7）道路格局圖

6.2 改造后傳統(tǒng)街巷類型的延續(xù)

桐芳巷的更新設(shè)計(jì)采用土地全部出讓，全部交給開發(fā)商的形式，僅保留有一棟，其余全部推倒重建。在對類型學(xué)設(shè)計(jì)的運(yùn)用上強(qiáng)調(diào)地方文化的再生與傳承，保留了原有的老城特色，并延續(xù)了原有“街、巷、弄”傳統(tǒng)風(fēng)貌，并借用了符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)，對新建筑進(jìn)行符號(hào)上與舊有建筑的呼應(yīng)。

傳統(tǒng)的水陸雙棋盤格局，在道路網(wǎng)的設(shè)計(jì)中得到了保留，整個(gè)舊區(qū)的道路網(wǎng)骨架明晰，等級分明，能夠滿足居民的有效出行，同時(shí)運(yùn)用現(xiàn)有的小區(qū)設(shè)計(jì)理念，主、次、宅間道路三個(gè)層次的寬度分別為8米、5米、2.5米。主次路間空間的退讓形成了公眾交流的積極空間，能夠更好的為居民提供更多的交流場所。街頭綠地的布置，由外墻界面圍合成大小不一的空間，形成寧靜的小空間環(huán)境，增強(qiáng)了空間的趣味性。

6.3 原型轉(zhuǎn)化后的類型再現(xiàn)

（8）桐芳巷傳統(tǒng)建筑空問

桐芳巷重建建筑以獨(dú)棟或是聯(lián)排小住宅的樣子再現(xiàn)了原有建筑的空間體量與風(fēng)格形式，并傳承了本身的我黑白灰的色彩基調(diào)。但因價(jià)格原因，導(dǎo)致回遷民過少，原著民的大幅減少，對傳統(tǒng)的文化與生活方式的繼承就減少了很多，這是一個(gè)較大的缺點(diǎn)，原有的社會(huì)關(guān)系得不以有效保留。從“桐芳巷”的開發(fā)模式來看，通過類型學(xué)的設(shè)計(jì)手法，可以最大程度的保留街區(qū)原有的內(nèi)部的生活空間原貌，并能有效延續(xù)原有的歷史風(fēng)貌。符號(hào)學(xué)設(shè)計(jì)手法的運(yùn)用，讓整個(gè)街區(qū)能夠做到“形似”，這實(shí)際上是出自普羅大眾的心態(tài)，傳統(tǒng)形式的保留能夠保存原有的生活氣息[5]。傳統(tǒng)的“街一巷一弄”的城市格局在這時(shí)能夠得到與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法的結(jié)合，能夠表現(xiàn)出生活的方式，并能夠形成新生命力，主要的原因是：

（1）對歷史街區(qū)空間結(jié)構(gòu)的把握。對城市肌理的延續(xù)主要是通過對街區(qū)空間的把握，把原型中的傳統(tǒng)的“街一巷一弄”理念結(jié)合當(dāng)代小區(qū)道路的尺寸設(shè)計(jì)來處理，形成了自己的特色，并保留了傳統(tǒng)。獨(dú)立住宅、聯(lián)排住宅的組合主要用院落空間進(jìn)行組織，并通過園林式的墻墻體來進(jìn)行分隔，這樣不僅能豐富空間層次，更能夠避免常見小區(qū)的行列式樣式。內(nèi)部道路在形式上也有了更多的變化，豐富了傳統(tǒng)街區(qū)的空間形式。

（2）建筑的具體尺度對空間營造的把握。傳統(tǒng)街區(qū)的體現(xiàn)主要是通過對建筑尺度與街區(qū)寬度二者形成的比例關(guān)系來把握的，桐芳巷更新改造后建筑物高度與街區(qū)尺度都是按照舊有尺度來完成，屬于傳統(tǒng)的生活空間尺度，更多的是從人的角度去思考建筑的問題，增強(qiáng)了街巷的親切感。

（3）建筑造型中原型的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)的把握。桐芳巷原有建筑物為典型的江南小橋流水人家的建筑樣式。在原型的提取中，首先是注重原有建筑樣式的重建，再次是對原有天際輪廓線的盡量保留。

（4）建筑色彩的運(yùn)用。在改造更新中，更多的是直接對原有色彩的再使用，原有建筑物中傳統(tǒng)色彩，粉墻黛瓦，在更新建造中都得到了較好的保留。

桐芳巷模式為后來古城其他區(qū)域的改造更新起到了示范作用，后期再建筑如佳安別苑等，基本是對模式的模仿。此后的更新更多的融入了當(dāng)代小區(qū)設(shè)計(jì)的理念，更多的考慮到了商業(yè)的運(yùn)行模式，模式的推廣也使古城整體建筑風(fēng)格得到延續(xù)。

[1]Aldo Rossi 著.國外城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)理論譯叢——城市建筑學(xué)[M].黃士鈞 譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社,2006

[2]汪麗君著.建筑類型學(xué)[M].天津：天津大學(xué)出版社，2005

[3]沈克寧著.建筑類型學(xué)與城市形態(tài)學(xué)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2010

[4]饒暉.基于類型學(xué)和符號(hào)學(xué)的蘇州古城新建筑建筑空間和形態(tài)設(shè)計(jì)研究.2010年蘇州科技學(xué)院碩士學(xué)位論文.

[5]劉捷．類型：行為、意象與文化內(nèi)涵[J]．華中建筑．2007.1（25）

G322

B

1007-6344（2017）02-0338-03

何冬冬（1986-），男，漢，碩士研究生在讀，助教，建筑設(shè)計(jì)及理論，湖北工程學(xué)院新技術(shù)學(xué)院城市建設(shè)系。