馮帆

【摘 要】莊子是我國(guó)社會(huì)思想史上一位與眾不同的重要人物，他的社會(huì)思想對(duì)于理解中國(guó)古代社會(huì)化過(guò)程以及中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系有著獨(dú)特的價(jià)值和意義，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。身為落魄貴族后裔，莊子一生貧困潦倒，但他在生活中恣意瀟灑、豁達(dá)隨性，精神上的自由使他能夠超越生活中的種種枷鎖，不為名利世俗所累。他常常樂(lè)臥于樹(shù)之下思考，以致達(dá)到超然物外、天人合一的至高境界。莊子的社會(huì)思想主要記錄在《莊子》一書(shū)中，雖然曾有學(xué)者指出，《莊子》一書(shū)中多為后世人“仿寫(xiě)、偽造”，但總體上還是能夠與其思想保持一致的。理解莊子的思想對(duì)了解我們祖國(guó)的傳統(tǒng)智慧十分重要，在日新月異的社會(huì)中，他能使我們靜下心來(lái)，回歸生活，保持清醒的頭腦，避免急功近利，理性的對(duì)待人類的社會(huì)生活和發(fā)展，對(duì)社會(huì)的治理提供了很多積極經(jīng)驗(yàn)。過(guò)去，人們大多關(guān)注莊子思想中的消極的方面，本文試圖體會(huì)莊子思想中的積極的方面并探討其對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示。

【關(guān)鍵詞】莊子；莊子積極思想

引言：

《莊子》一書(shū)從內(nèi)容來(lái)看，其中的消極思想確實(shí)不少，比如說(shuō)哲學(xué)上的唯心主義，政治上的消極避世思想，其中有些思想不能與當(dāng)今的社會(huì)相適應(yīng)。然而，其中還有許多有關(guān)靜心，養(yǎng)道，和諧的精神值得我們挖掘和學(xué)習(xí)。

一、莊子及其著作簡(jiǎn)介

莊子，名周，字子休，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期蒙人（今河南、安徽交界）。生卒年大約在公元前369年至公元前286年，和孟子同一時(shí)期、稍晚于孟子。莊子原為楚國(guó)貴族，主要有三個(gè)原因：一、莊子的姓氏原本是楚國(guó)貴族才使用的；二、《史記》中司馬遷寫(xiě)到，莊子其學(xué)無(wú)所不窺，而在古代中國(guó)的教育環(huán)境下，要想博覽群書(shū)，一般只有貴族才有這個(gè)條件；三、《莊子》一書(shū)中有很多寓言故事描寫(xiě)的是莊子與達(dá)官貴族的對(duì)話，我們知道，古代社會(huì)，等級(jí)森嚴(yán)，要想對(duì)話高官相比也必定身份不低。

莊子因?yàn)槭锹淦琴F族，所以一生比較貧寒，有一段時(shí)間曾做過(guò)蒙地的漆園吏（掌管割膠的小官）i，后終生不仕。當(dāng)今普遍認(rèn)為莊子繼承和發(fā)展了道家的思想，所以與老子并稱為“老莊”，學(xué)術(shù)界稱這一思想體系為“老莊哲學(xué)”，道家的超脫思想在莊子這里更進(jìn)一步，其社會(huì)思想更加極端，從老子的“有舟勿乘，有車勿坐”進(jìn)一步提出無(wú)舟無(wú)徑，鳥(niǎo)獸同居的社會(huì)狀態(tài)。

《莊子》一書(shū)，全書(shū)現(xiàn)存共三十三篇，大多以寓言故事的形式出現(xiàn)，分“內(nèi)篇”“外篇”“雜篇”三部分，其中“內(nèi)篇”七篇，“外篇”十五篇，“雜篇”十一篇。

二、莊子的積極思想

（一）體道的人生目標(biāo)

古代“道”的原意是順著指示方向過(guò)去。莊子的終極目標(biāo)就是體道，也就是體會(huì)和把握事物的規(guī)律。《莊子》中講了兩個(gè)故事。魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)，ii從前，有一只海鳥(niǎo)停留在魯國(guó)國(guó)都的郊外，魯王很高興，于是把它迎接進(jìn)宗廟，給它敬酒，為他演奏音樂(lè)《九韶》，還準(zhǔn)備牛、羊、豬的肉作為它的食物。可是海鳥(niǎo)卻眼睛昏花，憂愁悲傷，一塊肉也不吃，一杯酒也不喝，三天后就死了。莊子嘆道，這是用供養(yǎng)人自己的方式來(lái)養(yǎng)鳥(niǎo)，哪是供養(yǎng)鳥(niǎo)的方法啊。自然、社會(huì)中的每一件事物都有它與生俱來(lái)的屬性和自身的生長(zhǎng)規(guī)律，若是沒(méi)有領(lǐng)會(huì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，按照人的主觀意愿拔苗助長(zhǎng)，這樣與其天性背道而馳，結(jié)果必然會(huì)無(wú)疾而終。從生活中體會(huì)萬(wàn)物發(fā)展之道，才能“順其紋路，得以保全”。

庖丁解牛，iii有一個(gè)名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，奇異的是在宰牛的過(guò)程中丁的手所接觸的地方，肩膀依靠的地方，腳踩著的地方，膝蓋頂著的地方，都發(fā)出皮骨相離的聲音，刀子刺進(jìn)去的時(shí)候聲響巨大，而且這些聲音都合乎音律，竟然同《桑林》和《經(jīng)首》這兩首樂(lè)曲的節(jié)奏合拍。梁惠王感到十分驚奇，問(wèn)其原因，丁答道：我所探究的是事物的規(guī)律，早已超過(guò)了對(duì)于宰牛技術(shù)的追求……這是一個(gè)技化乎于道的故事，莊子試圖告訴我們，一件事情，只要反復(fù)練習(xí)、實(shí)踐，就能掌握它的規(guī)律，達(dá)到運(yùn)用自如、出神入化的境界，處理問(wèn)題“所到之處”迎刃而解。

我們身邊的社會(huì)萬(wàn)物紛繁復(fù)雜，要想處理好社會(huì)群體間的關(guān)系，解決好種種社會(huì)問(wèn)題，就必須找準(zhǔn)和把握好社會(huì)的規(guī)律，順其道行之。對(duì)于我們個(gè)人而言，莊子說(shuō)，人生的終極目標(biāo)就是“體道”，把握自身和外界生長(zhǎng)的規(guī)律。唯有體會(huì)到天地的“大道”，才能“悠悠哉游于期間”，從而不受外在種種小界限的限制，使自身的天性得以保全，乃至成為“至人”，渾然不知是上天安排你的命運(yùn)，還是自己與天地共同生長(zhǎng)?？梢?jiàn)，莊子的思想并不是讓人們?cè)诨嗤拿噪x中晃晃度日的，他所認(rèn)為的人應(yīng)該有的追求就是體會(huì)自然界的規(guī)律，體會(huì)人生長(zhǎng)的規(guī)律，這和世界哲人先賢所追求的終極目標(biāo)是一致的。

（二）平等思想

齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！睆娜寮页蔀檎y(tǒng)開(kāi)始，中國(guó)人便被限制進(jìn)了階級(jí)的牢籠，并依靠森嚴(yán)的等級(jí)制度，建立了中國(guó)兩千多年來(lái)的封建秩序。而莊子早就有了平等的意識(shí)，他把社會(huì)的外在界線看的很開(kāi)，他說(shuō)事物的界限，社會(huì)的等級(jí)無(wú)非都是內(nèi)心的作用，任何道的體驗(yàn)之外的東西都是轉(zhuǎn)瞬即逝的，就好像“秋毫”，或許根本就是虛幻的。他提出齊物的思想，主張淡化物的界線，從而進(jìn)一步打消物與人內(nèi)心的界線，這種思想和佛教的禁欲主義有些相似，但不同的是，佛家要通過(guò)堅(jiān)強(qiáng)的意志力的訓(xùn)練來(lái)摒棄外界的諸多“色”“相”，而莊子是一心悟道，試與天地通存，自然輕視，看不見(jiàn)也聞不到世間的氣味，他說(shuō)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。iv對(duì)于社會(huì)上的事物和等級(jí)，莊子說(shuō)“以道觀之，物無(wú)貴賤”，從道的角度來(lái)看，天地萬(wàn)物是沒(méi)有貴賤之分的?！叭f(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)”，大家相互依存、相互影響，誰(shuí)又比誰(shuí)略高一等呢。v這是一種人與人的平等、和睦，社會(huì)秩序的公正，道德風(fēng)尚良好的理想社會(huì)狀態(tài)。如何實(shí)現(xiàn)人與人的以及人與社會(huì)的和諧呢，莊子說(shuō)到：“魚(yú)相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給；相造乎道者，無(wú)事而生定。故曰，“魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)”。vi莊子希望的和諧，就象魚(yú)和水，人同道，自由自在，自適其適，自然而然，最后在平靜中不曾體會(huì)到自己，忘記了彼此。這就是莊子思想中社會(huì)關(guān)系的理想境界，一種天然的和諧狀態(tài)，如同我們生活在社會(huì)中，在社會(huì)中發(fā)展，從社會(huì)中的到幫助，就好比魚(yú)取養(yǎng)于池，當(dāng)社會(huì)和諧時(shí)，我們很少意識(shí)到社會(huì)的存在，而每當(dāng)我們看到一些弱勢(shì)群體發(fā)聲，就說(shuō)明社會(huì)問(wèn)題已經(jīng)存在，社會(huì)和諧失去平衡，說(shuō)明我們沒(méi)有把握住社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。莊子試圖引導(dǎo)人們飛越是非的泥潭，尋覓社會(huì)關(guān)系的自然和諧，這對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)無(wú)疑有積極的指導(dǎo)意義。

（三）生態(tài)保護(hù)的思想

除了人與人之間社會(huì)關(guān)系的和諧，自然和人類社會(huì)和諧共生、和睦共處的人與自然的和諧，也時(shí)常被莊子提起，所謂“天人合一”的理想狀態(tài)。莊子提出愛(ài)人利物之謂仁，這種仁就是人對(duì)于自然熱愛(ài)，莊子道：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也?！?vii

莊子看到人們對(duì)生態(tài)平衡所造成的破壞，說(shuō)到：“私天之經(jīng)，逆物之情，玄天弗成，解獸之群，而鳥(niǎo)皆夜鳴，災(zāi)及草木，禍及止蟲(chóng)?！?viii人類的行為打亂了自然界的秩序，背離了萬(wàn)物的本性，自然狀態(tài)不能保存，使得禽奔獸竄，悲鳥(niǎo)夜鳴，草木不得生長(zhǎng)，昆蟲(chóng)無(wú)處棲身，萬(wàn)物失去生存的環(huán)境。長(zhǎng)此以往，必將危及人類的生存。看到種種人對(duì)自然的破壞后，莊子告誡世人：“圣人處物而不傷物，不傷物者，物亦不能傷?！?ix正如他預(yù)言的那樣，人類繼續(xù)無(wú)情地破壞自然，自然也必將報(bào)復(fù)人類，使人類受到懲罰。莊子的思想告訴我們，人類生存于原始純樸的自然環(huán)境之中，不斷從大自然中獲得生存所必需的物質(zhì)資料，只有人與自然和諧相處，世界才會(huì)充滿生機(jī)，社會(huì)才會(huì)興旺進(jìn)步。人與自然一旦出現(xiàn)裂痕，事物就向相反方向轉(zhuǎn)化，自然生態(tài)的失衡，必定會(huì)影響人類的發(fā)展和進(jìn)步。因此，對(duì)過(guò)多的物欲的抵制也是莊子的主要論點(diǎn)之一，莊子所生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期可謂是水深火熱，普通人為物質(zhì)利益犧牲自己，知識(shí)分子為虛名犧牲自己，卿大夫?yàn)榉庖刭p賜犧牲自己，圣人為天下而犧牲自己。在莊子看來(lái)，這些行為都是“喪己于物，失性于俗” x，一個(gè)人如果迷失在物質(zhì)世界中，沉溺于俗世情欲之間，這個(gè)人就是“倒置之民”，意思是，這個(gè)人因?yàn)楸灸╊嵉巩惢蔀榱宋锏呐`。他反復(fù)告誡：“不以物易其性”，“不以物挫其志”， xi要保持自身人格的獨(dú)立，舍棄紙醉金迷的物質(zhì)世界，保護(hù)自己的尊嚴(yán)。這種對(duì)物質(zhì)欲望的冷靜抵制，以及對(duì)自然的愛(ài)護(hù)，對(duì)于當(dāng)代的生態(tài)保護(hù)有強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

三、莊子積極思想對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示

（一）對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的啟示

和諧社會(huì)是整個(gè)人類孜孜以求的一種美好理想，社會(huì)主義和諧社會(huì)也一直是馬克思主義政黨不懈追求的一種理想社會(huì)狀態(tài)。在十二五規(guī)劃后期，我國(guó)從全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興全局出發(fā)，明確提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)。

和諧社會(huì)的核心在于人與人之間的和諧、社會(huì)關(guān)系的和諧，隨著改革開(kāi)放的深化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)文明高速發(fā)展的同時(shí)，另一方面伴隨著的是社會(huì)道德的退步，科技文明在給人類帶來(lái)物質(zhì)享受的同時(shí)，也使人常常淪為財(cái)富的奴隸甚至犧牲品。物質(zhì)本來(lái)是人類創(chuàng)造出來(lái)供人享用的，但現(xiàn)在反而成為統(tǒng)治人支配人的異己力量，莊子的思想啟發(fā)我們，人們不以物害己，不以物喪志，即不要因?yàn)橥馕锒鴶_亂自己的心志，每個(gè)社會(huì)成員都要接受教育，修身修心，從而使自己不迷失于社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)洪流中。我們可以從“齊物”做起，做到心無(wú)雜物而“心齋”，這樣人與人之間不爭(zhēng)，人與社會(huì)間和諧，這樣才能保全自身和社會(huì)各有機(jī)組成的天性，找到人類發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的規(guī)律，創(chuàng)造更好的未來(lái)。

（二）對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的啟示

隨著工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類在第一次工業(yè)革命之后，便以空前的規(guī)模和速度作用于自然界，人與自然的關(guān)系發(fā)生了巨大的變化。許多人在利益的驅(qū)使下，大肆掠取自然資源，瘋狂的財(cái)富積累使一部分人妄自尊大，甚至將自己看作自然的主人，而近年來(lái)生態(tài)環(huán)境的惡化，水資源枯竭，惡略的氣候，遮天蔽日的霧霾給了人類敲響了警鐘，生態(tài)文明建設(shè)迫在眉睫。

莊子告訴我們?nèi)祟惒⒉槐却笞匀恢械娜魏问挛锔哔F，萬(wàn)物有它自身存在的價(jià)值，我們應(yīng)該尊重自然界的每一個(gè)成員。他提醒我們身在社會(huì)當(dāng)中的每個(gè)人要善待大自然，不要對(duì)物質(zhì)過(guò)于貪婪，不僅要有小目標(biāo)，也要有更高更獨(dú)立的精神追求，這樣就能減少我們對(duì)物質(zhì)體驗(yàn)的依賴，建設(shè)維護(hù)好生態(tài)文明，社會(huì)才能反哺人類。

（三）對(duì)消除社會(huì)矛盾的啟發(fā)

社會(huì)矛盾的不斷變化，社會(huì)沖突的頻繁出現(xiàn)提醒著我們，在當(dāng)今社會(huì)中，許多不平等、不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象依然存在，比如說(shuō)教育的不平等，社會(huì)中對(duì)弱勢(shì)群體的隱形歧視等。我們知道，人與人的關(guān)系是衡量社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，而平等就是其中最為重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之一。莊子的思想處處彰顯著一種大平等的觀念，與人生來(lái)平等的西方自由主義的平等觀似乎有些相似，但是，莊子主張的平等，決不是要把所有人都拉到一個(gè)層面、符合某一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而是主張個(gè)人的平等在于充分展現(xiàn)自己的個(gè)性、發(fā)揮自身的潛能的機(jī)會(huì)上，也就是說(shuō)，在每個(gè)人都是自由的這個(gè)意義上，每個(gè)人是平等的。因而，實(shí)現(xiàn)了自由也就實(shí)現(xiàn)了平等，只有在自由的個(gè)體之間才會(huì)形成真正的平等關(guān)系。而只有建立了平等的關(guān)系，人才有可能實(shí)現(xiàn)其自由。不平等的社會(huì)關(guān)系，不僅限制別人的自由，也會(huì)使自己變得不自由，這些古老的平等思想，對(duì)啟發(fā)現(xiàn)代社會(huì)的平等觀念，對(duì)消除社會(huì)矛盾有著重要的指導(dǎo)意義。

四、結(jié)束語(yǔ)

在過(guò)去，人們常常把關(guān)注點(diǎn)集中在莊子的社會(huì)思想對(duì)社會(huì)文明進(jìn)步的批判上面，人們多看到他摒棄文明進(jìn)步，試圖回到人類的原始狀態(tài)的觀點(diǎn)，其實(shí)這是一種無(wú)奈。我們應(yīng)當(dāng)看到歷史并沒(méi)有隨著莊子的思想而退回到原始社會(huì)，而且，社會(huì)越文明，就越顯示出莊子“齊物”“天人合一”等積極社會(huì)思想的價(jià)值所在。莊子這樣一個(gè)釋?xiě)褳⒚撝似淠康南氡夭⒉辉谟谝欢ㄒ非笊鐣?huì)倒退的非現(xiàn)實(shí)的吶喊，而在于它一方面揭露了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的苦難，展示了文明進(jìn)步中的弊病，另一方面，也提出了從人自身出發(fā)，改變自身、影響社會(huì)的操作方法，為我們社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)發(fā)展提出了有益的忠告和啟示。人類物質(zhì)文明仍在不斷的發(fā)展，莊子積極的社會(huì)思想將會(huì)越來(lái)越顯示出它超越時(shí)代的價(jià)值，對(duì)人類文明產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

注釋：

i 王處輝：《中國(guó)社會(huì)思想史》第2版，108頁(yè)，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社

ii 《莊子》外篇·至樂(lè)

iii 《莊子》內(nèi)篇·養(yǎng)生主

iv 《莊子》內(nèi)篇·齊物論

v 《莊子》外篇·秋水

vi 《莊子》內(nèi)篇·大宗師

vii 《莊子》外篇·天道

viii 《莊子》外篇·在有

ix 《莊子》外篇·知北游

x 《莊子》外篇·繕性

xi 《莊子》外篇·駢拇

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