陳雙悅 宋 榮

（華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079）

論武漢公園視域中師范生志愿服務(wù)的形式拓展

陳雙悅 宋 榮

（華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079）

以武漢市28所公園為例，探索公共空間背景下大學(xué)生志愿服務(wù)形式的拓展。一方面，從基本的概念分析出發(fā)，對(duì)當(dāng)代師范類大學(xué)生志愿服務(wù)的形式、存在的問題進(jìn)行了分析。另一方面，結(jié)合華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院知·行·園志愿服務(wù)團(tuán)隊(duì)已經(jīng)開展的服務(wù)，通過對(duì)武漢市28所公園進(jìn)行實(shí)地調(diào)查得出數(shù)據(jù)，從而進(jìn)一步對(duì)武漢市的公園公共空間背景下的志愿服務(wù)形式創(chuàng)新進(jìn)行了整合與探索。

公園；師范類大學(xué)生；志愿服務(wù)形式；學(xué)術(shù)志愿者

1993年底，共青團(tuán)中央決定實(shí)施青年志愿者行動(dòng)。自此，青年志愿者行動(dòng)迅速在全國展開，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。大學(xué)生志愿者作為一股重要力量在短時(shí)間內(nèi)得到了快速的發(fā)展。大學(xué)生們運(yùn)用自己特有的優(yōu)勢(shì)為我國的志愿服務(wù)體系建設(shè)做出了積極貢獻(xiàn)，同時(shí)也在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)和弘揚(yáng)我國優(yōu)秀精神文明等方面發(fā)揮了重要作用。然而，我國大學(xué)生志愿服務(wù)活動(dòng)起步較晚，在發(fā)展過程中面臨諸多難題，尤其是師范類志愿者，志愿服務(wù)機(jī)制欠缺、途徑少等問題，制約著師范類高校形成獨(dú)具特色的志愿服務(wù)道路。筆者及其志愿服務(wù)團(tuán)隊(duì)在實(shí)地志愿服務(wù)過程中發(fā)現(xiàn)，武漢市28所公園中部分公園缺乏志愿服務(wù)機(jī)制，且公園自身在文化傳承等方面的能力有限。本文將從志愿者與公共空間的基本概念出發(fā)，對(duì)大學(xué)生志愿者以及師范類大學(xué)生志愿服務(wù)在開展中存在的問題、師范類大學(xué)生志愿服務(wù)形式的拓展幾個(gè)方面進(jìn)行探討。

一、邏輯起點(diǎn)：基本概念辨析

志愿服務(wù)作為一種普遍的現(xiàn)象，為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步做出了積極的貢獻(xiàn)。公園的身影在大大小小的城市中都有出現(xiàn)，對(duì)于生活于喧鬧城市中的人們來說，公園無疑是一個(gè)“世外桃源”般的存在。與城市化一樣，公園所承載的，是無可替代的歷史意義與文化傳承功能，它能帶給人類的除了歡愉，更是一座城市、一個(gè)民族背后的文化底蘊(yùn)。

（一）“志愿者”與“志愿服務(wù)”

“志愿者”(volunteer)一詞來源于拉丁文中的“voluntas”，意為“意愿”，指的就是以自愿為前提，在不計(jì)報(bào)酬的前提下用自己的時(shí)間、精力和才能為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人類發(fā)展（或?yàn)樯鐣?huì)上的其他個(gè)人和事業(yè)單位的發(fā)展）而提供服務(wù)的人員。志愿行為是指行為者自愿將自己的時(shí)間、精力、知識(shí)等可自由支配的資源，在不求物質(zhì)回報(bào)的前提下，去幫助有需要的人，去提高社會(huì)福利，促使社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)社會(huì)財(cái)富合理分配[1]。

在志愿服務(wù)分類上，第一種是從志愿服務(wù)的形式上來劃分，可以分為專項(xiàng)性的志愿服務(wù)、專業(yè)性的志愿服務(wù)、公益性的志愿服務(wù)、宗教性的志愿服務(wù)、社區(qū)性的志愿服務(wù)；第二種是按照志愿服務(wù)的發(fā)起方式進(jìn)行分類，將其分為基層發(fā)動(dòng)的志愿服務(wù)、上層組織發(fā)動(dòng)的志愿服務(wù)（較為典型的是青年志愿者/組織）。但是，目前各高校普遍存在的主要是一些專項(xiàng)性的、以群體為單位開展的較為低端的志愿服務(wù)，除了部分專業(yè)性的志愿服務(wù)以外，多數(shù)服務(wù)都面向老弱病殘等特殊群體（敬老院、孤兒院、殘疾人群體以及農(nóng)民工子女等）。雖然做出了不小的貢獻(xiàn)，但從志愿服務(wù)體系中志愿者的個(gè)人發(fā)展的角度來看，當(dāng)前高校志愿服務(wù)體系內(nèi)部存在的服務(wù)形式和對(duì)象較為單一、志愿服務(wù)缺乏創(chuàng)新等問題。多數(shù)大學(xué)生所學(xué)的專業(yè)知識(shí)與技能沒能得到很好的鞏固和發(fā)揮，不同專業(yè)的學(xué)生所參與的志愿服務(wù)活動(dòng)都相似。

（二）“城市公共空間”與“公園”

“公共空間”（public place或public space）又稱“公共場(chǎng)所”、“公眾場(chǎng)所”，指的是城市居民在日常生活和社會(huì)生活中公共使用的室內(nèi)或室外空間，如公園、廣場(chǎng)、街道、居住區(qū)戶外場(chǎng)地和政府機(jī)關(guān)、學(xué)校、圖書館等?！俺鞘泄部臻g”是“公共空間”和“城市”這個(gè)復(fù)雜體聯(lián)系在一起的產(chǎn)物，這就意味著它受城市多種因素的制約，既要承載城市活動(dòng)，執(zhí)行城市功能，又要體現(xiàn)城市形象，反映城市問題等。從城市公共空間與建筑的耦合關(guān)系角度來看，“城市公共空間”指城市內(nèi)供居民日常生活和社會(huì)生活共同使用的開放性空間場(chǎng)所。它包括街道、廣場(chǎng)、居住區(qū)戶外場(chǎng)地、公園、綠地、商業(yè)街等，并在功能和形式上遵循相同原則的內(nèi)部空間和外部空間兩大部分[3]。

“公園”一詞，在我國歷史上存在已久，即公共園林，是公開的、共享的、可進(jìn)入游覽休憩的園林。蘭亭是文獻(xiàn)記載的第一個(gè)公園，六朝寺廟園林是我國史上第一次出現(xiàn)寺廟公園[4]。在現(xiàn)代，公園一般是指由政府修建并經(jīng)營的作為自然觀賞區(qū)以及公眾休息游玩區(qū)的公共區(qū)域?！肮珗@文化”作為城市化中一道充滿自然氣息的風(fēng)景，所涵蓋的內(nèi)容包括公園的物質(zhì)建設(shè)和文化建設(shè)，一是公園的基礎(chǔ)設(shè)施、景觀文化的建設(shè)，滿足最基本的觀光需求；另一方面是公園的人文建設(shè)，這主要體現(xiàn)在公園自身在歷史發(fā)展中的文化積累，所體現(xiàn)的更多是來自于“人類精神”層面的價(jià)值。

二、當(dāng)前師范類大學(xué)生志愿服務(wù)形式存在的問題

結(jié)合其他類屬高校的特征，師范類高校大學(xué)生志愿服務(wù)具有自愿性、組織性[5]、規(guī)范性。筆者結(jié)合已進(jìn)行的調(diào)查與研究，歸納出當(dāng)前師范類大學(xué)生志愿服務(wù)形式存在的主要問題：（一）服務(wù)對(duì)象不明確，參與度不高，許多師范類院校中的大學(xué)生志愿服務(wù)團(tuán)體沒能建成獨(dú)具特色的志愿服務(wù)體系，未能從根本上將“師范生技能”發(fā)揮出來；（二）學(xué)術(shù)研究不深入，專業(yè)性不高。大學(xué)生的志愿參與，許多都是簡單的體力勞動(dòng)。而在師范類學(xué)校中，除了語言類專業(yè)能夠參與翻譯性服務(wù)之外，數(shù)學(xué)、物理、地理等專業(yè)的學(xué)生很難尋找到符合自己專業(yè)性質(zhì)的志愿服務(wù)，所以就連“專業(yè)化志愿服務(wù)”都無法做到，更別說技能專業(yè)化、素養(yǎng)專業(yè)化了。這些瑕疵同樣會(huì)影響到志愿者的施與質(zhì)量和效應(yīng)。[6]對(duì)于這個(gè)問題，可以通過專業(yè)的志愿服務(wù)培養(yǎng)培訓(xùn)，讓專家、學(xué)者、專業(yè)志愿者等通過講課輔導(dǎo)的方式讓志愿者的服務(wù)更加專業(yè)，更貼近服務(wù)對(duì)象的內(nèi)在需求，從而使志愿服務(wù)更理性，質(zhì)量更高，其服務(wù)成效也更能彰顯科學(xué)性，以確保他們?cè)谥驹刚吣軌蚣皶r(shí)得到自我提高，避免技術(shù)性失誤的出現(xiàn)[7]。

三、師范類大學(xué)生志愿服務(wù)的主要拓展形式——以武漢市28所公園為例

針對(duì)上述當(dāng)前師范類大學(xué)生志愿服務(wù)形式存在的問題，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院知·行·園志愿服務(wù)團(tuán)隊(duì)借助“公園大課堂”公益活動(dòng)的平臺(tái)，進(jìn)行調(diào)查并將志愿服務(wù)領(lǐng)域延伸到公園，在志愿服務(wù)形式上進(jìn)行了一系列嘗試。師范類大學(xué)生將志愿服務(wù)領(lǐng)域延伸到公園，意味著志愿服務(wù)的對(duì)象不僅包含了公園，還包含了處于不同社會(huì)背景的市民。對(duì)于師范生來說，這樣的工作經(jīng)驗(yàn)也必然會(huì)幫助其積累育人樹人以及與人相處等方面的經(jīng)驗(yàn)。借助“公園大課堂”公益活動(dòng)的平臺(tái)，筆者及其志愿團(tuán)隊(duì)對(duì)武漢市28所公園的公園歷史、公園文化與公園特色、公園教育功能發(fā)揮狀況以及市民對(duì)公園的認(rèn)知等進(jìn)行了調(diào)查與研究，同時(shí)還對(duì)2016年1—8月間各公園所征用志愿服務(wù)團(tuán)隊(duì)及服務(wù)次數(shù)和人數(shù)、滿意度及建議等進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，得出了以下數(shù)據(jù)和分析：

（一）武漢28家公園的志愿服務(wù)情況

數(shù)據(jù)顯示，2016年1—8月武漢市28所公園中有90%以上的公園總服務(wù)次數(shù)低于20次，60%以上的公園總服務(wù)人數(shù)不超過200。而參與公園志愿服務(wù)的有70%左右的是成人志愿團(tuán)隊(duì)，高校志愿團(tuán)隊(duì)只占到了12.96%，有11.11%的公園沒有對(duì)外征用過志愿服務(wù)。

表1 武漢28所公園所征用的具體志愿服務(wù)團(tuán)隊(duì)情況

圖1 武漢28所公園所征用的具體志愿服務(wù)團(tuán)隊(duì)情況

從數(shù)據(jù)列表中可以看出：首先，直接或間接參與武漢市公園的高校志愿服務(wù)團(tuán)隊(duì)不多。在被調(diào)查的公園當(dāng)中，所征用最多的就是各個(gè)公園相應(yīng)的“市民園長團(tuán)隊(duì)”（據(jù)《湖北日?qǐng)?bào)》2014年9月11日?qǐng)?bào)道，武漢在全國率先實(shí)行“市民園長”管理制，第一批共選出28位市民園長，從管理監(jiān)督公園環(huán)境、植物養(yǎng)護(hù)到服務(wù)態(tài)度等都是其職責(zé)范圍）。其次，參與公園志愿服務(wù)的高校志愿服務(wù)團(tuán)隊(duì)的服務(wù)內(nèi)容單一、形式單一。據(jù)了解，在公園所屬高校志愿服務(wù)團(tuán)隊(duì)中，有95%以上的團(tuán)隊(duì)所提供的是清潔打掃、公園日常維護(hù)等類型的工作，部分公園的志愿者承擔(dān)著游客指導(dǎo)、解答疑問的工作，如黃鶴樓公園、中山公園（特別是游樂場(chǎng)）。

而在各公園針對(duì)志愿服務(wù)所提的建議中，有近40%的公園希望能夠引入志愿服務(wù)機(jī)制，50%的公園希望能夠“擴(kuò)寬志愿服務(wù)形式”，使公園能夠得到更多專業(yè)性、技術(shù)性或者學(xué)術(shù)性的支撐。團(tuán)隊(duì)借助“公園大課堂”的平臺(tái)，對(duì)武漢市部分中小學(xué)生的家長進(jìn)行了問卷調(diào)查，結(jié)果顯示兩百多名家長中只有不到10%的家長認(rèn)為公園真正發(fā)揮了“科普教育功能”?！肮珗@大課堂”活動(dòng)的宗旨，就是使公園文化與科普知識(shí)得到最大的傳播與傳承。而公園文化的傳播，關(guān)鍵在于廣泛的傳播途徑與方式。當(dāng)一種文化以大眾愿意接受的方式進(jìn)入其視野時(shí)，它才能夠有希望得到傳播。鑒于此，筆者認(rèn)為，在公園志愿服務(wù)中也需要?jiǎng)?chuàng)新志愿服務(wù)形式，以便更好地挖掘公園自身的文化內(nèi)涵和教育資源。

（二）拓展文化性的志愿服務(wù)形式

文化部在2016年7月頒布的《文化志愿服務(wù)管理辦法》中提到“文化志愿者”這一概念：文化志愿者，是指利用自己的時(shí)間、知識(shí)、技能等，自愿、無償為社會(huì)或他人提供公益性文化服務(wù)的個(gè)人。文化志愿服務(wù)組織單位，是指組織開展文化志愿服務(wù)的文化行政部門、文化單位。文化志愿服務(wù)組織，是指以開展文化志愿服務(wù)為宗旨的非營利性社會(huì)組織[9]。文件指出，文化志愿者應(yīng)“具有一定的文化藝術(shù)才能和相應(yīng)的民事行為能力”，所以并不是光有愛心與責(zé)任感就能夠成為“文化志愿者”，這樣的志愿服務(wù)在人員選定上具有較大的限制性。

文化是公園的靈魂，因此公園在城市公園的文化傳承方面發(fā)揮著重要作用。而一所公園所凸顯出的，不僅僅是公園個(gè)體的文化底蘊(yùn)，更是城市的歷史文化底蘊(yùn)。筆者所在研究小組根據(jù)公園的特征，將武漢市28所公園劃分為包括古跡保護(hù)型（以古遺跡的保護(hù)和傳承為主題開展公園建設(shè)）、改造擴(kuò)建型（一般都融合了現(xiàn)代氣息，公園發(fā)展歷史較短）、生態(tài)環(huán)保型（園內(nèi)有較大面積的生態(tài)區(qū)，公園的建設(shè)基于對(duì)生態(tài)區(qū)域的保護(hù)與傳承）、文化傳承型（公園具有較為獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，并在展示和傳承該種文化上具有重要的地位）、主題呈現(xiàn)型（綜合自身特色，為滿足游客的多樣性休閑娛樂需求和選擇而建造的公園）以及科普科研型（以生態(tài)知識(shí)科普和科研為主，園內(nèi)建有專業(yè)的科研場(chǎng)地，在園林技術(shù)的研究及提升、科普知識(shí)的傳遞上發(fā)揮著重要作用）在內(nèi)的六種類型。根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)分類后整體情況如下圖所示：

圖2 武漢公園類型

由圖2可知，文化傳承型與生態(tài)保護(hù)型公園所占比例最大，都是26%，在文化傳承型公園中，有一半以上的公園都有著濃厚的歷史文化底蘊(yùn)，如中山公園、首義廣場(chǎng)、黃鶴樓公園、楚望臺(tái)遺址公園等。而從公園文化特色的差異出發(fā)進(jìn)行的分類，武漢公園文化可以分為如下七種類型：

圖3 武漢公園文化類型

武漢具有濃厚的歷史文化氛圍，從市內(nèi)公園的文化特色來看，武漢是中國民主革命的發(fā)祥地，是我國知音文化的發(fā)祥地。在這七類公園文化類型中，傳統(tǒng)文化型占全部公園文化類型的33%，主題文化型占20%，革命紀(jì)念文化型占20%，忠孝文化型占10%，廉政文化型占7%，知音文化型占7%，外來文化型占3%。其中，占比最大的是傳統(tǒng)文化型，最少的是外來文化型。

鑒于此，筆者所帶領(lǐng)的“知·行·園”志愿團(tuán)隊(duì)在進(jìn)行活動(dòng)設(shè)計(jì)中主要以各公園的特色文化為出發(fā)點(diǎn)，將所學(xué)的教師職業(yè)技能與公園文化傳遞相結(jié)合，如針對(duì)黃鶴樓而設(shè)計(jì)的“曲水流觴”活動(dòng)，以經(jīng)典古文的品讀引入到現(xiàn)場(chǎng)的擊鼓傳花、曲水流觴等活動(dòng)當(dāng)中，將歷史場(chǎng)景進(jìn)行簡單的再現(xiàn)，使參與者能夠切身體會(huì)到公園散發(fā)的文化氣息。據(jù)了解，當(dāng)代中小學(xué)生對(duì)于歷史知識(shí)的了解較為空泛，所以針對(duì)革命紀(jì)念文化型的公園（首義廣場(chǎng)、中山公園等）適時(shí)加入以我國歷史革命教育為主題的活動(dòng)，邀請(qǐng)講解員帶領(lǐng)活動(dòng)參與者走進(jìn)特定的歷史文化氛圍，對(duì)真實(shí)的歷史事件進(jìn)行解讀。

（三）拓展學(xué)術(shù)性的志愿服務(wù)形式

華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院的知·行·園志愿服務(wù)團(tuán)隊(duì)通過將志愿服務(wù)、課程知識(shí)和課外實(shí)踐三者相結(jié)合，形成了“學(xué)術(shù)志愿者”特色的志愿服務(wù)形式。學(xué)術(shù)志愿者，是指利用自己的時(shí)間、知識(shí)和技能等，自愿無償?shù)貫樗嘶蛏鐣?huì)提供公益性學(xué)術(shù)服務(wù)的個(gè)人。學(xué)術(shù)性志愿服務(wù)中的亮點(diǎn)，主要是志愿者為被服務(wù)者提供一定的學(xué)術(shù)理論支撐。知·行·園志愿服務(wù)團(tuán)隊(duì)所采取的方式是將大學(xué)專業(yè)課堂的知識(shí)運(yùn)用到相應(yīng)的志愿服務(wù)工作中，將部分課外實(shí)踐的內(nèi)容融合到志愿服務(wù)當(dāng)中。相比于一般的社會(huì)志愿者，學(xué)術(shù)志愿者和文化志愿者所提供的并不單單是簡單的體力勞動(dòng)，更多的是志愿者自身所具備的專業(yè)理論知識(shí)和技能。

“公園大課堂”是由武漢市園林和林業(yè)局主辦的一項(xiàng)旨在充分發(fā)揮公園的科普教育功能的公益活動(dòng)，具體的策劃與執(zhí)行工作由長江日?qǐng)?bào)完成。項(xiàng)目的幾個(gè)關(guān)鍵詞——公園文化、科普知識(shí)、文化傳遞、社會(huì)公益與具體的活動(dòng)策劃都成為志愿團(tuán)隊(duì)成員的學(xué)術(shù)研究課題。公園不同于學(xué)校，沒有課本沒有教師，有的是資深的園林技術(shù)工人，他們終年與動(dòng)植物為伴。而學(xué)術(shù)志愿者的加入，一方面志愿者協(xié)助工作人員，通過開展戶外課堂的方式，將相應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)適時(shí)地傳遞出去。另一方面，對(duì)于學(xué)術(shù)志愿者，“學(xué)術(shù)研究”也是一項(xiàng)不可忽視的內(nèi)容，也就是通過志愿服務(wù)得到一定的社會(huì)實(shí)踐，逐步實(shí)現(xiàn)理論知識(shí)向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，深化對(duì)理論知識(shí)的理解。在學(xué)術(shù)志愿服務(wù)中，和服務(wù)對(duì)象建立起雙向型的志愿服務(wù)機(jī)制是一個(gè)必不可少的基礎(chǔ)，即志愿者在志愿服務(wù)過程中獲得學(xué)術(shù)研究的一系列條件，與此同時(shí)，志愿者的學(xué)研成果也能夠?yàn)榉?wù)對(duì)象所用，從而使雙方受益。因此與傳統(tǒng)形式的志愿服務(wù)不同，在學(xué)術(shù)志愿服務(wù)中，服務(wù)對(duì)象不再局限于弱勢(shì)群體（老弱病殘），而是面向廣大的武漢市市民。在志愿服務(wù)形式上，學(xué)術(shù)志愿服務(wù)所提供的不再是類似于打掃清潔以及游人引導(dǎo)之類的工作，而更側(cè)重于以“公園”為主體的相關(guān)學(xué)術(shù)研究。因此，知·行·園志愿服務(wù)團(tuán)隊(duì)中參與志愿服務(wù)的大學(xué)生都會(huì)根據(jù)自己的興趣點(diǎn)尋找相應(yīng)的學(xué)術(shù)點(diǎn)，帶著問題進(jìn)入到志愿服務(wù)工作中。

由于團(tuán)隊(duì)成員主要是華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)的學(xué)生，所以更側(cè)重于各因素在“育人”方面的調(diào)查研究。一是志愿服務(wù)對(duì)師范類大學(xué)生起到能動(dòng)性作用。被調(diào)查的自愿參與志愿服務(wù)的師范生中，有90%以上的人想借志愿服務(wù)提升自己的膽識(shí)、提高語言表達(dá)能力與交流能力以及擴(kuò)充人脈圈。剩下的人中，部分想得到足夠的志愿服務(wù)時(shí)間，少部分人只是想打發(fā)空余時(shí)間。由于教學(xué)技能對(duì)表達(dá)交流以及人際關(guān)系的處理有較高要求，所以，志愿服務(wù)對(duì)廣大的師范生來說，無疑是一個(gè)鍛煉自我的好途徑。師范生脫離學(xué)校的保護(hù)，必須獨(dú)立地應(yīng)對(duì)志愿服務(wù)過程中出現(xiàn)的各種狀況，在得與失中積累經(jīng)驗(yàn)。

二是當(dāng)代大學(xué)生志愿服務(wù)所帶來的社會(huì)德育與價(jià)值傳遞作用。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的進(jìn)一步發(fā)展，“道德”越來越成為一個(gè)“口頭性”的話題。網(wǎng)絡(luò)購物與信息技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展大大減少了人們的出行率，人們看世界的方式不再是“身臨其境”而是“透過屏幕”。數(shù)量龐大的網(wǎng)民借助微博、微信、QQ等傳播著所謂的“愛國信念”與社會(huì)主義價(jià)值觀。這樣的時(shí)代背景下，缺乏的正是實(shí)際的行動(dòng)者。而肩負(fù)著祖國未來建設(shè)的大學(xué)生群體更容易成為社會(huì)關(guān)注的對(duì)象。而志愿服務(wù)所傳遞的，正是一種“無私、服務(wù)社會(huì)、心系祖國”的精神價(jià)值，所以比起社會(huì)志愿者，大學(xué)生志愿者更能在服務(wù)中引起社會(huì)的共鳴，在價(jià)值傳遞和榜樣引導(dǎo)上更顯優(yōu)勢(shì)。

三是公園文化對(duì)市民的實(shí)際性意義以及如何更好地發(fā)揮公園文化的育人作用。公園對(duì)于絕大部分人來說都只是一個(gè)休閑場(chǎng)所，而對(duì)公園文化的關(guān)注度，其實(shí)并沒有達(dá)到園方所期待的那種高度。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，一是由于民眾的公園文化意識(shí)不高，二是公園建設(shè)中缺乏文化傳遞的相關(guān)機(jī)制。文化最終借助物質(zhì)為載體進(jìn)行傳播，而公園本身在建設(shè)中就忽視這一問題，使得民眾對(duì)公園文化的了解與學(xué)習(xí)“無從下手”?？晒珗@的作用，卻不能也不應(yīng)該只停留于“娛樂”上。當(dāng)今時(shí)代，城市中的孩子不知道每日吃的米飯水果來自何處，不知道地球上能跑能跳的除了人類還有千千萬萬的動(dòng)物，更不知道地球所面臨的環(huán)境危機(jī)……。公園作為城市生態(tài)系統(tǒng)重要組成部分，必不可少地要承擔(dān)起在科普教育上的育人功能。

在為武漢市28家公園提供志愿服務(wù)的過程中，“知·行·園”志愿服務(wù)團(tuán)隊(duì)成員分別以公園文化、公園教育功能、大學(xué)生志愿服務(wù)等為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行相關(guān)的學(xué)術(shù)研究，使師范類大學(xué)生能夠合理提供志愿服務(wù)，在資源的整合當(dāng)中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的儲(chǔ)備與自我能力的提升。

結(jié)語

要充分發(fā)揮師范類大學(xué)生志愿服務(wù)的社會(huì)功能，除了必要的外部條件，也需要大學(xué)生志愿組織及時(shí)適應(yīng)時(shí)代要求做出調(diào)整。大學(xué)生志愿者在志愿服務(wù)中所承擔(dān)的，除了簡單的體力支持，更多的是青年一代的奉獻(xiàn)精神的傳遞、知識(shí)的傳遞。從志愿服務(wù)的形式來說，注重多元化，完善服務(wù)形式并建立長期持續(xù)性的、針對(duì)性的服務(wù)是使大學(xué)生志愿服務(wù)組織保持活力的重要因素；從志愿服務(wù)中雙方的關(guān)系來看，努力形成以雙向志愿服務(wù)為主的互助機(jī)制，也能很大程度地提高大學(xué)生參與志愿服務(wù)積極性。堅(jiān)持志愿服務(wù)形式的探索與創(chuàng)新。創(chuàng)新猶如一潭活水，能夠帶來源源不斷的、新鮮的氣息。擁有極高創(chuàng)新力的大學(xué)生群體，在開辟志愿服務(wù)方式新道路上肩負(fù)著重要的責(zé)任。

[1]鞠彬彬.大學(xué)生參與志愿服務(wù)動(dòng)機(jī)研究[D].武漢：華中農(nóng)業(yè)大學(xué)，2013.

[2]梁綠琦，穆青.中國青年志愿服務(wù)的形式[J].北京教育（高教版），2006（12）：17—19.

[3]吳志強(qiáng)，李德華，等.城市規(guī)劃原理（第四版）[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2010.

[4]陳益益.中國古代的公園 [EB/OL].（2015—05—15）[2016—10—26].http://www.urbanchina.org/n/2015/0515/ c369537-27006695.html.

[5]韓雪萍.我國大學(xué)生志愿服務(wù)存在的問題和解決措施[D].北京：中央民族大學(xué)，2011.

[6]許朝軍.志愿服務(wù)更需“專業(yè)化發(fā)展”[EB/OL].（2015—12—02）[2016—10—26].http://www.wenming.cn/wmpl_pd/ yczl/201512/t20151202_2993381.shtml.

[7]王泓，鄧清華.大學(xué)生志愿服務(wù)活動(dòng)：參與狀況與長效機(jī)制的構(gòu)建——基于全國性大型問卷調(diào)查的思考[J].中國青年研究，2012（8）：48—50.

[8]何艷.現(xiàn)階段大學(xué)生志愿服務(wù)保障機(jī)制建設(shè)研究[J].現(xiàn)代營銷（學(xué)苑版），2013（03）:294—295.

[9]中央精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì).關(guān)于深入開展志愿服務(wù)活動(dòng)的意見[Z].中國志愿服務(wù)聯(lián)合會(huì)，2008.

（責(zé)任編輯：張 銳）

Investigation of the Extension of Volunteer Service Form of Normal University Students in the View of Parks in Wuhan

CHEN Shuang-yue,SONG Rong
（Institution of Philosophy,Central China Normal University,Wuhan,Hubei 430079）

28 parks are taken as examples to explore the public space in the contextof the expansion of university volunteers’service.On the one hand,starting from the basic concept analysis,this paper analyzes the forms and problems of the volunteer service of thenormal university students.On the other hand,combined with the service provided by the volunteer service team from the school of Marxism in Central China Normal University named Zhixingyuan,some investigations of 28 parks in Wuhan have been done to support this survey.The team has integrated and explored the forms of volunteer service innovation in the park's public space context in Wuhan.

park;Normal University Student;voluntary service form;academic volunteers

G641

A

1008—7427（2017）02—0055—05

2016—10—26

國家社科基金一般項(xiàng)目“當(dāng)代西方神經(jīng)科學(xué)中的二元論研究”（15BZX080）。

陳雙悅（1996—），女，云南曲靖人，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院本科在讀，研究方向：思想政治教育。