閆霄

從年名看古巴比倫國(guó)王的宗教職能

閆霄

宗教在古巴比倫人的生活中占有重要的地位，人間最高統(tǒng)治者——國(guó)王為了維護(hù)其統(tǒng)治，也要在宗教活動(dòng)中發(fā)揮積極作用。本文通過(guò)對(duì)近300條年名史料的分析，總結(jié)出古巴比倫王朝國(guó)王的宗教職能主要有：修建神廟；為神鑄造神像、寶座、祭臺(tái)、石杯、武器和徽章等物品；把代表自己的雕像放進(jìn)神廟等內(nèi)容。從而進(jìn)一步總結(jié)出古巴比倫王朝處于一種政權(quán)與神權(quán)相結(jié)合的國(guó)家生存模式。

古巴比倫國(guó)王 年名 宗教職能

古代兩河流域文明是一個(gè)極其崇拜神權(quán)的文明?！吧现羾?guó)王，下至奴隸，人人都要受到神的支配?！眎“率土之濱，莫非神土”正是對(duì)這一社會(huì)狀態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照，古巴比倫王朝時(shí)期作為古代兩河流域重要的歷史發(fā)展階段，也毫無(wú)例外的被這種以神權(quán)統(tǒng)治為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)所深深地影響著。在這里一個(gè)國(guó)家或是城市能否正確的舉行祭禮，被認(rèn)為直接決定著國(guó)家的前途和福利，國(guó)王始終自稱(chēng)是神在人間的代表，并代表神來(lái)管理國(guó)家和城市、統(tǒng)治人民大眾。因此城市的統(tǒng)治者和國(guó)王對(duì)祭儀的管理和執(zhí)行負(fù)有重要責(zé)任，也非常重視該職責(zé)的履行。古巴比倫王朝時(shí)期遺留下來(lái)的年名材料，為我們研究古巴比倫王朝國(guó)王的宗教職能提供了一個(gè)新的研究視角，“‘年名’與中國(guó)帝王用的兩字年號(hào)不同，它是兩河流域各國(guó)國(guó)王在年末用自己在當(dāng)年的政治或宗教方面最重要的業(yè)績(jī)給下一年取的名字。”ii本文則擬通過(guò)對(duì)古巴比倫王朝的近300條年名的分析，從而對(duì)古巴比倫王朝國(guó)王的宗教職能有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和了解。

古巴比倫王朝（公元前1894-1595）共299年iii，歷經(jīng)11王。經(jīng)過(guò)整理、統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存的古巴比倫王朝國(guó)王的年名中實(shí)際可用的共有285條，在這285條年名中，涉及宗教活動(dòng)的共135條，占總數(shù)的47.4%；涉及軍事征服的共53個(gè)，占總數(shù)的18.6%；涉及城市建造的共49條，占總數(shù)的17.2%；涉及農(nóng)業(yè)活動(dòng)的共27條，占總數(shù)的9.5%；涉及建立秩序方面的共21條，其中包括國(guó)王建立公正、國(guó)王頒布法典和發(fā)布解負(fù)令等，占總數(shù)的7.4%；其他方面共24條，占總數(shù)的0.8%，iv如下表所示：

國(guó)王 在位年數(shù) 宗教活動(dòng) 軍事征服 城市建造 農(nóng)業(yè)活動(dòng) 建立秩序 其他方面第一王 蘇穆阿布第二王 蘇穆拉艾勒第三王 薩比烏姆第四王 阿皮勒辛第五王 辛穆巴里忒第六王 漢穆拉比第七王 叁蘇伊魯那第八王 阿比艾舒赫第九王 阿米迪塔那第十王 阿米察杜卡第十一王 叁蘇迪塔那總計(jì)所占比例14 6 3 5 0 0 1 36 11 13 5 5 0 2 14 4 2 2 3 1 3 18 10 0 6 3 1 1 19 6 2 8 4 0 1 43 23 13 6 3 2 1 38 13 15 7 4 4 2 28 14 2 2 3 4 1 37 22 3 7 1 3 3 21 11 0 1 1 4 1 31 15 0 0 0 2 8 135 53 49 27 21 24 47.4% 18.6% 17.2% 9.5% 7.4% 0.8%

從上述年名的總結(jié)中我們可以看出，古巴比倫王朝國(guó)王最重要的職責(zé)便是宗教職能，占至國(guó)王生活的大半內(nèi)容。在這些有關(guān)宗教活動(dòng)的年名中我們可以看出當(dāng)時(shí)國(guó)王的宗教活動(dòng)主要包括以下幾項(xiàng)內(nèi)容：修建神廟；為神鑄造神像、寶座、祭臺(tái)、石杯、武器和徽章等物品；國(guó)王把代表自己的雕像放進(jìn)神廟等內(nèi)容。

“古代兩河流域宗教有一個(gè)基本觀念是神創(chuàng)造出人類(lèi)的目的之一就是為神修建神廟，因此建造神廟是人類(lèi)尤其是神在人間的代理人國(guó)王的神圣職責(zé)。”v加之神明的神廟是每座古巴比倫城邦的榮耀與所在，所以古巴比倫王朝的國(guó)王都很熱衷于修建神廟。在135個(gè)有關(guān)宗教活動(dòng)的年名中就有23條涉及了國(guó)王修建神廟。讓人值得注意的是國(guó)王修建神廟不是在給一個(gè)神修建神廟，而是在給很多神修建神廟，例如：蘇穆阿布第四年的年名“寧伊新娜的廟被修建了”，第五年的年名“南納神的廟被修建了”，而國(guó)王蘇穆拉艾勒第七年的年名則為“阿達(dá)德神廟被修建了”。因此我們看出古巴比倫王朝是多神崇拜的國(guó)家。近代亞述學(xué)者也嘗試列出古代美索不達(dá)米亞神靈的名字，數(shù)目之多，令人吃驚。例如“1914年，一位學(xué)者給出了一份諸神名單，列出了3500位神靈的名字；而在1934年，另一位學(xué)者以嚴(yán)格的尺度編纂了一份美索不達(dá)米亞諸神表，列出的神靈名字也多大2400個(gè)?！眝i還有就是對(duì)于同一所神廟要對(duì)其不斷的進(jìn)行修造，原來(lái)是因?yàn)楣虐捅葌惖纳駨R是以磚土為主的巨型建筑，這些巨型磚土建筑總是越建越高，土制的磚塊很快就被壓碎，加上古巴比倫冬天的大雨，很快他們就會(huì)變成泥漿。因此，神廟需要不停的加以維護(hù)，古巴比倫神廟的歷史就是一部不斷修葺的歷史；從有關(guān)神廟建筑的年名中我們還可以發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)就是神廟建筑者傾向于追求神廟的高度，神廟建的越高他們?cè)礁吲d。如國(guó)王薩比烏姆第十年的年名“國(guó)王薩比烏姆建造恩吉爾神廟，神廟的屋頂跟天一般高”。在古巴比倫人的觀念里，越是接近于天的地方則是越接近神靈的地方，則越是能夠得到神靈的感知與照顧。

古巴比倫王朝盛行偶像崇拜，因此國(guó)王宗教活動(dòng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容則是為神靈鑄造神像、寶座、祭臺(tái)、石杯、武器和徽章等物品。如蘇穆拉艾勒第26年的年名為：“蘇穆拉艾勒為伊南娜和南那神筑造雕像之年”；漢穆拉比第6年的年名為：“漢穆拉比為寧吉爾蘇制造寶座之年”；阿比艾舒赫第7年的年名為：“國(guó)王阿比艾舒赫為馬都克神、安神和恩利爾神鑄造了一個(gè)宏偉的武器，發(fā)出閃閃的金紅色光”。神作為宇宙間的最高主宰，理應(yīng)享受最高貴的東西，而人是生來(lái)為神服務(wù)的，所以也應(yīng)該將最好的服務(wù)呈獻(xiàn)給神靈，所以作為人類(lèi)最高代表的國(guó)王要盡最大努力將神可能需要的東西以最好的形式獻(xiàn)給神靈。

宗教活動(dòng)中還有一項(xiàng)重要內(nèi)容就是國(guó)王鑄造代表自己的雕像，然后把他們放進(jìn)各個(gè)神廟。如國(guó)王阿比艾舒赫第24年的年名“國(guó)王阿比艾舒赫把代表他自己的呈祈禱姿勢(shì)的雕像放進(jìn)了埃巴巴神廟，并且放到了沙瑪什神的面前?！边@樣一是可以代表國(guó)王每天陪伴在神的身邊表示虔誠(chéng)，二是可以日夜站立在神的身邊以蒙得神恩。從年名材料中還可以看出一點(diǎn)重要信息為：隨著古巴比倫王朝政治上的逐步穩(wěn)定，國(guó)王越來(lái)越把神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合起來(lái)，常常把他們的意志和需要假托為神的命令和安排，如國(guó)王漢穆拉比第34年的年名“國(guó)王漢穆拉比在安神、伊南娜神和南納神的命令下重修了埃圖卡拉那神廟，讓它的光輝照耀萬(wàn)物”，“美索不達(dá)米亞國(guó)王與埃及的法老不同，他們不認(rèn)為自己是神，而是被諸神選定的在世上代表諸神的偉大人物?！眝ii因此，把王權(quán)神化，是古巴比倫國(guó)王利用神靈來(lái)維護(hù)自己統(tǒng)治的普遍手段。

綜上所述，主持宗教活動(dòng)是古巴比倫國(guó)王的一項(xiàng)重要職責(zé)，國(guó)王通過(guò)建立和修葺神廟；為神靈鑄造神像、寶座、祭臺(tái)、石杯、武器和徽章等物品以及把代表自己的雕像放進(jìn)神廟等一系列活動(dòng)充分履行這一職責(zé)，不僅將宗教活動(dòng)在整個(gè)國(guó)家生活中的重要性體現(xiàn)得淋漓盡致，通過(guò)神化國(guó)王的行為更加鞏固了國(guó)王對(duì)整個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治，呈現(xiàn)出古巴比倫王朝神權(quán)與政權(quán)結(jié)合的國(guó)家生存模式。從而使人們不僅對(duì)古巴比倫國(guó)王的宗教職責(zé)有所了解，而且對(duì)古巴比倫王朝政權(quán)與神權(quán)的關(guān)系也有了進(jìn)一步的理解。

[1]吳宇虹、楊勇、呂冰著，《世界消失的民族》，山東畫(huà)報(bào)出版社，2009年.

[2]吳宇虹，《古代兩河流域文明史年代學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀》，《歷史研究》，2002年第4期.

[3]張文安，《中國(guó)與兩河流域神話比較研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年.

[4]Jean Bottréo，Religion in Ancient Mesopotamia，Translated，by Teresa Lavender Fagan，The University of Chicago Press，2004.

注釋

i吳宇虹、楊勇、呂冰著，《世界消失的民族》，山東畫(huà)報(bào)出版社，2009年，第23頁(yè)。

ii吳宇虹，《古代兩河流域文明史年代學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀》，《歷史研究》，2002年第四期，第119頁(yè)。

iii學(xué)者們通過(guò)對(duì)金星運(yùn)行史表和歷史文獻(xiàn)提供的相對(duì)數(shù)值進(jìn)行分析、推演，最終建立了古巴比倫王朝的公元年序。

iv這里需要說(shuō)明的是這些百分比加起來(lái)并不等于100%，原因是在同一年里可能會(huì)發(fā)生好幾個(gè)可以用來(lái)當(dāng)做年名的事件，所以在不同的文獻(xiàn)里便出現(xiàn)了同一年不同的年名。因此在總結(jié)其涉及的內(nèi)容時(shí)，有些會(huì)重復(fù)計(jì)算。

v張文安，《中國(guó)與兩河流域神話比較研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年，第211頁(yè)。

viJean Bottréo，Religion in Ancient Mesopotamia，Translated，by Teresa Lavender Fagan，The University of Chicago Press，2004，p.45.

vii威爾·杜蘭，《東方的遺產(chǎn)》，東方出版社，2003年，第145頁(yè)。

（作者介紹：閆霄，西南大學(xué)歷史文化學(xué)院民族學(xué)院2015級(jí)碩士研究生，研究方向：世界上古史）