文/周玉龍（長沙市一中語文教研組長，湖南省中語會(huì)副理事長）王正印（長沙市一中語文骨干教師）

名言警句型材料作文分析：精微體會(huì)，回到生活

文/周玉龍（長沙市一中語文教研組長，湖南省中語會(huì)副理事長）王正?。ㄩL沙市一中語文骨干教師）

名言警句，是指由名人所說，被普遍認(rèn)可的，經(jīng)過實(shí)踐所得出的結(jié)論和建議，以及有警示意義的話語。當(dāng)我們?cè)谧x名言警句時(shí)，能夠得到很多啟發(fā)和感悟，對(duì)我們的生活有實(shí)際指導(dǎo)意義。正因?yàn)榇耍跃湫退夭淖魑某蔀榱嗣}者手中的“香饃饃”。在近五年的高考作文中，名言警句型素材作文出現(xiàn)了九次，其重要性不言而喻。

名言警句型素材作文已不是什么新穎的作文題型，但面對(duì)此類題型，考生仍存在不少誤區(qū)。本次我們將以長沙市第一中學(xué)高二期末考試作文題為例，來學(xué)習(xí)名言警句型材料作文的說理技巧。

名校金題

閱讀下面的文字，按要求作文。

心存敬畏之心，方能行有所止?！鴩?/p>

這句話引起了你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際，自定立意，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的議論文。

真題詳解

1.捕捉關(guān)鍵詞語，精微分析。

材料上下兩個(gè)分句中的關(guān)鍵詞語為“敬畏”“行有所止”。“敬畏”包含的內(nèi)涵既有“敬”（敬佩、尊敬、仰慕等），又有“畏”（畏懼、害怕、恐懼等），“行有所止”關(guān)鍵在于“止”，即停止，衍生的內(nèi)涵可有“收斂、禁止、不做”等，不過我們還應(yīng)注意到“有所”表明“行”不是完全“止”，而只是有所限定，可以理解為“有所為，有所不為”。

2.把握上下語境，辨析關(guān)系。

通過“方”（語境中理解為“才能夠”），我們可以判斷這兩個(gè)分句之間構(gòu)成了“條件與結(jié)果”的關(guān)系，前面的“敬畏”是后面“行有所止”的條件。因而在行文時(shí)，既要突出“敬畏”“行有所止”，也應(yīng)更強(qiáng)調(diào)“敬畏”的作用。

3.推移聯(lián)想挖掘，由表及里。

“心存敬畏”，曾國藩所言的“心”當(dāng)是個(gè)人之心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)中的自我行為約束。但我們可以由“個(gè)體的人”推移到“群體”“國家”，甚至整個(gè)“人類”，擴(kuò)大立意空間。同時(shí)，我們之所以有“敬畏”，就在于承認(rèn)了自己的渺小、不足和無知，也正因?yàn)椤熬次贰笔沟梦覀儾豢裢?、不自滿，保持著積極進(jìn)取的態(tài)度，利于我們的持續(xù)發(fā)展。

4.梳理立意角度，明確方向。

一、從個(gè)人角度分析。突出“敬畏之心”對(duì)人修養(yǎng)的重要作用，促進(jìn)個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展。

二、從群體角度分析。突出“敬畏之心”的約束和規(guī)范作用，促進(jìn)群體的向上和社會(huì)的發(fā)展。

三、從人類角度分析。突出“敬畏之心”在人類處理自身與自然關(guān)系中的價(jià)值與意義，強(qiáng)調(diào)人類的行為收斂。

名言警句型素材作文寫作技巧

名言警句往往是源于對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和諸多現(xiàn)象的提煉。我們的作文寫作，應(yīng)該遵循“反向”思路，即從名言警句回到生活中來的思路，讓抽象的概念具象化，但同時(shí)又不能止于對(duì)生活現(xiàn)象的再現(xiàn)，還應(yīng)該總結(jié)延伸，寫出自己的體悟和理解。在具體寫作中，要章法必現(xiàn)，突出對(duì)名言警句的準(zhǔn)確理解和深入分析。下面就結(jié)合實(shí)例來看看如何實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。一、假設(shè)場(chǎng)景，化為有形

名言警句往往是抽象的哲理，讓人很難形象感知。假設(shè)一個(gè)具體的生活場(chǎng)景，就能將無形的概念具象化，增強(qiáng)可讀性，能拉近與讀者的距離。

敬畏的力量

姚里奧（長沙市一中高2015級(jí)5班）

在生活中，當(dāng)我們要去見一位對(duì)我們非常重要的人時(shí)，我們不會(huì)隨意而為，而是精心打扮后去應(yīng)約，這便是敬畏最為常見的外化體現(xiàn)。敬畏，是一種人的精神活動(dòng)，它是主觀的，卻能比客觀物質(zhì)更加約束我們的行為。

常言道：無知者無畏，我想闡述的是：無敬者無畏，試想，當(dāng)我們不再害怕一個(gè)事物時(shí)，我們還會(huì)受其約束嗎？農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類的生產(chǎn)力絕大部分受大自然支配，就會(huì)有“斧斤以時(shí)入山林”等敬畏自然的思想。及至工業(yè)文明時(shí)期，科學(xué)水平大幅飛躍，人們不再過分依賴自然，導(dǎo)致人類對(duì)大自然的敬畏大大降低，提出了“人定勝天”，工業(yè)廢氣、廢水亂排放，結(jié)果大氣破壞，環(huán)境污染。這一系列的懲罰，便是工業(yè)文明使人敬畏異化后流毒無窮的惡果。

二、明確對(duì)象，有的放矢

名言警句因?yàn)閹в泻軓?qiáng)的普遍適用性，所以使得它所受用的對(duì)象很廣。立意時(shí)，就應(yīng)該明確自己所要論述的對(duì)象。

掃一掃此二維碼，便可欣賞到本次考場(chǎng)作文點(diǎn)撥營中長沙市一中學(xué)生的美文佳作以及名師的精彩點(diǎn)評(píng)！

敬畏自然

鄒沂珊（長沙市一中高2015級(jí)6班）

心存敬畏自然之心，方能行有所止，心有所得。古人的智慧便是來源于對(duì)自然的敬畏，從而行止心得。

且說先秦之前，大禹治水便是一個(gè)很好的例子。為何是“大禹治水”而非“大禹止水”呢？便是心明自然之道的大禹知道洪水之勢(shì)無以阻擋，于是通過修堤治理的方式來緩解災(zāi)情。由此又可聯(lián)想到李冰修筑都江堰一事。古人在敬畏自然，行有所止后，在無數(shù)觀察實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)積累天下，心便有所得了。才制造出此番鬼斧神工的巨作。

三、生疑遷移，激發(fā)活力

名言警句有著極大的崇高性和權(quán)威性。但如果能夠反彈琵琶，對(duì)名言警句產(chǎn)生質(zhì)疑，探討反面，未嘗不是一種“靈動(dòng)”的寫作方法。

心存敬畏，行為有度

陳瀟洋（長沙市一中高2015級(jí)4班）

有人說：“豐子愷不為窮人喊救命，卻為禽獸講護(hù)生！”我曾經(jīng)也想過即便是佛教徒，他在飲下一杯水時(shí)，不也喝下了億萬微生物嗎？現(xiàn)在我認(rèn)為護(hù)育生物不止于使生物免遭殺戮，而是防止殘忍之心的養(yǎng)成。孩童踏死螞蟻，是為了滿足自己的暴戾之心；隨手攀折花草，也是滿足自己的私欲，這些都是殘忍心點(diǎn)滴養(yǎng)成的過程。

此時(shí)作用的對(duì)象只是螻蟻草芥，但殘忍的種子因此埋下，如果再被教條、戰(zhàn)爭(zhēng)所激發(fā)，人與人之間是不是就會(huì)開始互相傷害，互相帶來痛苦？故護(hù)生不僅是保護(hù)生物的性命，而是護(hù)育自己的內(nèi)心，最終避免人類的手足相殘。

四、辨析概念，綱舉目張

名言警句雖然概念相對(duì)固定，但如不能正確辨析，也可導(dǎo)致諸多弊病。因此，需要在立意或行文時(shí)將概念明晰。

心存敬畏，行有所止

朱順達(dá)（長沙市一中高2015級(jí)15班）

曾國藩曾說過：“心存敬畏之心，方能行有所止，”這告訴人們，對(duì)事對(duì)物要有一顆敬畏之心，這樣才知道什么該做什么不該做。

敬畏之心，不僅包含了害怕，畏懼，也包含了尊敬。敬在畏前，表明我們更多的應(yīng)是尊敬?，F(xiàn)在自然環(huán)境越來越差，各種環(huán)保問題日益嚴(yán)重，正是由于人類對(duì)自然缺少了敬畏之心。于是不再尊敬自然的人們開始亂排污水、廢氣。我們應(yīng)該尊敬自然，尊敬自然中的其它生物，懷有一顆敬畏之心，才能規(guī)范行為，做到行有所止。

五、小大之辯，層次清晰

行文的邏輯順序包括因果、層遞、主次、總分等關(guān)系，對(duì)于名言警句而言，由于適用的對(duì)象可大可小，因此從“大、小”兩個(gè)并列又略有遞進(jìn)關(guān)系的邏輯行文，是比較常用的思路。

心存敬畏

蔡心儀（長沙市一中高2015級(jí)18班）

人是欲望動(dòng)物，他們渴望一切。他們對(duì)事事都不畏懼，僅以自我為中心，肆無忌憚。但在我看來，若想長期存活于世上，心存敬畏，才是和諧長久之道。

從大方面說起，人天之爭(zhēng)自是千古以來的問題之一。人之一切皆取自于天。遠(yuǎn)古之人尚能敬畏自然，一說是生產(chǎn)力低下，之后，便少有畏天之說。從刀耕火種走來，人類文明不斷發(fā)展，時(shí)至今日，環(huán)境惡化，資源匱乏正是全球難題。以吾拙見，便是人之需求無盡，便毫不節(jié)制，以為萬物即為人之所有，方造成今日困局。若想可持續(xù)發(fā)展下去，曾國藩“敬畏方止”之言，實(shí)乃最為切中肯綮。

從小的方面里說，世界塵埃亦有值敬畏之處。若無細(xì)小之塵埃，哪得漠漠之黃土，又哪來人之定所，若無細(xì)小之塵埃，又哪有江流之洶涌，又哪來生命之源頭。