基金項(xiàng)目：本文為2015年度山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“文化認(rèn)同視角下日本富士山文化中的中國(guó)元素”（1506490）的階段性成果。

摘 要：富士山是日本的最高峰，在日本人的心中它是一座優(yōu)美、莊嚴(yán)的神山，一座代表了日本文化的高山。自古以來(lái)日本文學(xué)家和藝術(shù)家持續(xù)不斷地吟詠、描繪著富士山的美，創(chuàng)造了豐富的富士山文化。其中，作為日本俳圣的松尾芭蕉，一生多次途徑東海道，留下多首詠嘆富士山的俳句。本文解讀松尾芭蕉作品中富士山的形象特征，并探究其形成要因。

關(guān)鍵詞：松尾芭蕉；俳句；富士山

作者簡(jiǎn)介：樊麗麗（1981-），女，漢族，黑龍江省明水縣人，泰山學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，文學(xué)碩士，主要研究方向：日本文化、中日比較文化。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-36-0-02

前言：

山岳文化是民族文化的重要組成部分。在日本，富士山是日本的最高峰，被認(rèn)為是日本山岳文化的代表之一。自古以來(lái)，日本文學(xué)家和藝術(shù)家持續(xù)不斷地吟詠、描繪著富士山，創(chuàng)造了多彩的富士山文化。對(duì)于日本人而言，富士山不僅是美麗的自然景觀，也是崇敬的圣地。自古以來(lái)，富士山被稱為“靈山”、“圣山”，是日本民俗宗教的一部分，不同時(shí)期有著不同的信仰形式。日本近世是日本封建社會(huì)高度發(fā)展和成熟的時(shí)期，在思想文化上也進(jìn)入了高度繁榮期。而俳句是作為新的近世文學(xué)形式發(fā)展起來(lái)的。它以短小的形式表現(xiàn)作者瞬間的感受，多用比喻、象征等手法，語(yǔ)言簡(jiǎn)練、含蓄。在日本文學(xué)史上占有重要地位。松尾芭蕉把以突梯滑稽為主、帶有游戲成分的俳句發(fā)展為具有高度藝術(shù)性和鮮明個(gè)性的庶民詩(shī)。將其提高到嚴(yán)肅的、追求意境美的風(fēng)格上去。他筆下的富士山也體現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)特色。

一、松尾芭蕉詠嘆的富士山

自古以來(lái)富士山一直是日本文學(xué)家、藝術(shù)家作品的主題，一座藝術(shù)之山。日本最古和歌集《萬(wàn)葉集》就記載多首吟詠富士山的和歌?！吨袢∥镎Z(yǔ)》、《伊勢(shì)物語(yǔ)》中也有富士山的登場(chǎng)。此外，它也出現(xiàn)于中世三大紀(jì)行文中?？傊?，富士山作為歌枕一直是題詠歌的主題，到了中世因政治中心的變換，東下的機(jī)會(huì)增多，親臨富士山的詩(shī)人們也創(chuàng)造了大量的實(shí)詠歌。其中富士山的形象是高大、壯麗、神圣的。進(jìn)入江戶時(shí)代，對(duì)富士山的信仰登拜在民間廣為流傳，登高遠(yuǎn)望的風(fēng)潮在一部分文人墨客中也興起。此時(shí)，俳句原為俳諧連歌的第一句，經(jīng)松尾芭蕉提倡后，開始成為獨(dú)立的詩(shī)體。并作為新的近世文學(xué)形式發(fā)展起來(lái)。松尾芭蕉一生多次途徑東海道，留下多首詠嘆富士山的俳句。

（一）回鄉(xiāng)偶書中的富士山

1676年33歲的松尾芭蕉回老家伊賀時(shí)的作品中關(guān)于富士山的俳句有3首：1、雲(yún)を根に富士は杉形の茂りかな（云飄富士山底，巍峨?yún)⑻焐剂ⅲ?/p>

2、富士の山蚤が茶臼の覆かな（遙望高聳富士，似覆高大茶臼）

3、富士の風(fēng)や扇にのせて江戸土産（扇載富士山風(fēng)，搖送江戶輕禮）

「雲(yún)を根に富士は杉形の茂りかな」一句中，把富士山比喻成扎根云端的巨大的杉樹，贊美了它的高大；而「富士の山蚤が茶臼の覆かな」中的富士山則被寫成像蓋著布的茶磨；「富士の風(fēng)や扇にのせて江戸土産」這一句被稱為是回老家時(shí)的“寒暄吟”，這是一句具有輕松明快感的俳句。呈現(xiàn)的情景中，他拿出了一個(gè)扇子說(shuō)，不是特別的禮物，但扇面承載著富士山的風(fēng)，如果扇一扇，就會(huì)感受的到。其中并沒有直接吟詠富士山，而是將這座山與生活中的情景相連接。

（二）旅途中的富士山

1684年8月松尾芭蕉從江戶出發(fā)，開始了作品『野ざらし紀(jì)行』的旅行。其中留下了2首富士山的俳句：

4、霧しぐれ富士を見ぬ日ぞ面白き（茫茫不見富士，妙趣深藏霧中）

5、雲(yún)霧の暫時(shí)百景を盡しけり（富士云游霧升，瞬間變幻百景）

「霧しぐれ富士を見ぬ日ぞ面白き」是在深霧中的作品，詠嘆了看不見的富士山，由此，我們也能看出即便是看不見的富士山也能喚起松尾芭蕉的感慨，成為俳句的主題。而「雲(yún)霧の暫時(shí)百景を盡しけり」這一句是旅行結(jié)束時(shí)所作，詠嘆了瞬間繪百景的富士山，贊美了它的壯美。

6、「一尾根はしぐるる雲(yún)か富士の雪」（尾根黑云茫茫，富士雪峰獨(dú)聳）

此句是『笈の小文』的作品，旅行中眺望周圍連綿的群山時(shí)贊美白雪覆蓋的富士山高聳屹立的身姿。被認(rèn)為是描寫富士山雄偉壯觀的名句。

（三）季節(jié)中的富士山

此外，松尾芭蕉還有3首詠嘆富士山的俳句，內(nèi)容如下：

7、富士の雪慮生が夢(mèng)を築かせたり（富士雪落雪融，一枕黃粱美夢(mèng)。）

8、目にかかる時(shí)やことさら五月富士 （舉目抬望富士，五月晴美絕景）。

「富士の雪慮生が夢(mèng)を築かせたり」為松尾芭蕉34歲時(shí)的作品，描寫了冬季的富士山，其中借用了中國(guó)成語(yǔ)典故“黃梁一夢(mèng)”，感嘆富士山是常年積雪的。而「目にかかる時(shí)やことさら五月富士」一句是松尾芭蕉在1693年詠嘆富士山最后的作品。舊歷五月的途中，晴空萬(wàn)里，綠樹蔥蔥的視野里聳立著白色的富士山，俳句使用對(duì)比的方法，描繪了富士山的壯觀與獨(dú)特。

二、松尾芭蕉筆下的富士山形象及成因

（一）形象特征

松尾芭蕉繼承了日本民族感物傷情的美學(xué)傳統(tǒng)，提出了根植于日本美學(xué)傳統(tǒng)的“閑寂”、“余情”等美學(xué)理念。他的詩(shī)風(fēng)可以用“閑寂風(fēng)雅”四個(gè)字來(lái)概括。他用簡(jiǎn)短的俳句描繪了無(wú)限的自然?！霸诤沆o中體味、把握人生，并將主觀之情融入客觀之境中，使主體與客體能夠達(dá)到互相映照，兩相契合”。上述的俳句中或是把眼前的富士山比喻成自然界的事物，或是與之形成對(duì)比，形成鮮明的映襯。即使是看不見的富士山也成為詠嘆的對(duì)象，因此，他是把自己投身到自然界的富士山，并且快速地用語(yǔ)言捕捉從中得到的感受。

富士山對(duì)于日本人而言，不僅僅是自然景觀，同時(shí)也是教徒崇敬的圣地。從平安時(shí)代開始的富士山頂淺間神社的祭拜，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代盛行的富士山麓修行者的登拜，到江戶時(shí)代興盛的富士講經(jīng)會(huì)及庶民的參拜，它成為日本人心理和情感上的一種寄托。《萬(wàn)葉集》和歌中，古代日本人贊美富士山的高聳、壯麗的自然美之外，將富士山作為象征日出之國(guó)的大和國(guó)的神山，認(rèn)為它是守護(hù)著大和國(guó)的靈山，是國(guó)家之寶?？梢?，古代日本人從富士山感受到神、神秘、神圣的氣息，對(duì)它的噴火更是擁有敬畏之心。而近世的富士信仰因富士講經(jīng)會(huì)的盛行而興盛，從而富士山從遙拜的對(duì)象成為廣大平民登拜的對(duì)象，近世俳句中的富士山形象是美麗壯觀的自然之山的同時(shí)，也是表達(dá)感受的心像之山。隨著時(shí)代的變化，近世的日本人對(duì)富士山的認(rèn)識(shí)從古代的敬畏的對(duì)象成為了切身親近的對(duì)象，從遠(yuǎn)方的外部世界到現(xiàn)實(shí)的存在。因此，松尾芭蕉筆下的富士山是高聳入云，雄偉壯麗的自然實(shí)景的同時(shí)，更是鏈接心緒的高山。

（二）形成要因

眾所周知，日本是一個(gè)位于亞洲大陸東部的狹長(zhǎng)島國(guó)。南北溫度差較大，四季分明，多彩的生物賦予了日本美麗的自然景觀。天然的島國(guó)環(huán)境，培育了日本人纖細(xì)、現(xiàn)實(shí)的性情和對(duì)大自然的細(xì)致感受性。對(duì)自然美具有很強(qiáng)敏感性的日本人被山峰高聳入云，山巔白雪皚皚的富士山的莊嚴(yán)與美麗的威容所打動(dòng)。松尾芭蕉把對(duì)富士山的自然美的感動(dòng)凝練成詩(shī)句加以贊美，詠嘆富士山“瞬間變換生百景”，形如“參天杉樹”對(duì)富士山的贊美體現(xiàn)了他對(duì)自然的親和、感悟與憧憬。

同時(shí)，“中國(guó)禪宗傳到日本，與日本現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了禪宗日本化，并對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生了深刻影響。由于武家社會(huì)戰(zhàn)亂連年，禪宗思想滋養(yǎng)著日本人的心靈，也影響了日本文化的發(fā)展和走向”。戰(zhàn)亂平息的江戶時(shí)代，17世紀(jì)后半期，穩(wěn)定的政治和豐富的經(jīng)濟(jì)力背景下，現(xiàn)實(shí)主義傾向較強(qiáng)的町人文化在京都昌盛。文學(xué)上，拋棄武士身份的松尾芭蕉因多部俳句、紀(jì)行文作品而知名。他能快速地捕捉到自然界中閑寂之趣，并用日常事物巧妙地加以表達(dá)，從而開拓了新的藝術(shù)境界。禪宗“無(wú)?！?、“幽玄”、“以心傳心”的思想影響了松尾芭蕉的俳句思想，而庶民化的社會(huì)背景下富士山的形象也呈現(xiàn)庶民化。如上所述，松尾芭蕉詠嘆的富士山是富于魅力的自然之山，也是與日常事物相連并體現(xiàn)心緒的高山。此外，“富士の雪慮生が夢(mèng)を築かせたり”這一句中借用了中國(guó)成語(yǔ)典故“黃粱一夢(mèng)”，體現(xiàn)了中國(guó)元素的對(duì)松尾芭蕉俳句作品的影響。

參考文獻(xiàn)：

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