王語(yǔ)慈 （ 四川理工學(xué)院 643000）

對(duì)稱(chēng)在自貢彩燈設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

王語(yǔ)慈 （ 四川理工學(xué)院 643000）

在自貢彩燈設(shè)計(jì)中，運(yùn)用圖案的對(duì)稱(chēng)表現(xiàn)手法，更好地提高自貢現(xiàn)代彩燈設(shè)計(jì)的層次，在主觀上獲得更深的象征意義，在客觀上取得更好的藝術(shù)設(shè)計(jì)效果，實(shí)現(xiàn)整體設(shè)計(jì)水平的提高和體系的完善。本文從自貢彩燈的概述、形式美法則中的對(duì)稱(chēng)表現(xiàn)手法，以理論與實(shí)例分析相結(jié)合的方法，研究了對(duì)稱(chēng)在自貢彩燈設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，充分體現(xiàn)出彩燈藝術(shù)的魅力，對(duì)于彩燈設(shè)計(jì)的發(fā)展具有積極意義。

對(duì)稱(chēng)；形式美；彩燈設(shè)計(jì)

一、自貢彩燈概述

自貢彩燈以極具創(chuàng)新精神的思維方式來(lái)設(shè)計(jì)，以光和彩的綜合形式來(lái)賦予和傳達(dá)人們對(duì)美的向往。自貢彩燈歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)年節(jié)文化中不可或缺的重要組成部分。在我國(guó)民間，每逢節(jié)日或婚壽喜宴之時(shí)，人們都要張燈結(jié)彩，以示祝賀，這是上千年逐漸形成的傳統(tǒng)民俗，這種民俗需求也造就了自貢彩燈1。自貢彩燈將形、色、聲、光、動(dòng)融為一體，形成一種富有濃郁民族特色的綜合空間藝術(shù)。自貢彩燈設(shè)計(jì)根據(jù)主題與創(chuàng)意的需求將各元素進(jìn)行有機(jī)組合，對(duì)稱(chēng)表現(xiàn)手法常常運(yùn)用到彩燈設(shè)計(jì)中。

二、形式美法則中的“對(duì)稱(chēng)”表現(xiàn)手法

關(guān)于對(duì)形式美法則的探討，是所有設(shè)計(jì)學(xué)科的基礎(chǔ)任務(wù)。在生活中，人們不斷追求美，以及美帶給我們的精神享受。無(wú)論你接觸任何一件事物，當(dāng)它具有存在的價(jià)值時(shí)，它的內(nèi)容和形式必定是合乎邏輯的。由于人們所處的經(jīng)濟(jì)地位不同，所受的教育程度不同，對(duì)于生活的憧憬不同，以及價(jià)值觀、世界觀等不同，因而人們具有不同的審美觀念。然而，僅從形式上來(lái)評(píng)價(jià)某一視覺(jué)符號(hào)或形象時(shí)，人們對(duì)于美麗或丑陋的認(rèn)知基本可以達(dá)成共識(shí)。這種共識(shí)基于人們長(zhǎng)期的客觀實(shí)踐活動(dòng)，美的形式法則也是客觀存在的，因此我們把它稱(chēng)為形式美法則。

對(duì)稱(chēng)是形式美法則的重要原則，在設(shè)計(jì)構(gòu)圖的實(shí)踐上，更具有它的重要性。通常，在設(shè)計(jì)構(gòu)圖中，我們所說(shuō)的對(duì)稱(chēng)即為軸對(duì)稱(chēng)和點(diǎn)對(duì)稱(chēng)。假設(shè)將一條直線設(shè)置在某一圖形的中央，并且將圖形分割為兩個(gè)相同的部分，如果圖形被分割的兩個(gè)部分呈完全相等的情況，那么這條直線就是對(duì)稱(chēng)軸，我們將這個(gè)圖形稱(chēng)之為軸對(duì)稱(chēng)圖形。假設(shè)某一圖形，存在一個(gè)中心點(diǎn)，由此點(diǎn)為中心，通過(guò)旋轉(zhuǎn)得到相同的圖形，即成為點(diǎn)對(duì)稱(chēng)。

三、對(duì)稱(chēng)在自貢彩燈設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

自貢彩燈設(shè)計(jì)遵循形式美法則，注重對(duì)稱(chēng)的運(yùn)用。金元寶彌勒佛一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化中吉祥的代表，自貢彩燈設(shè)計(jì)以“彌勒佛”為主題的作品屢見(jiàn)不鮮，例如在彩燈設(shè)計(jì)作品《財(cái)源廣進(jìn)燈組》（如圖一）中，金元寶彌勒佛是招財(cái)納福的象征，金元寶更是象征財(cái)富和榮華富貴，寓意招財(cái)進(jìn)寶。如意珠作為佛手持的寶物，佛教認(rèn)為如意珠能滿足人的愿望，能事事如意。布袋佛，有一個(gè)乾坤寶袋，寓意代代平安有福。軸對(duì)稱(chēng)的扇形背景充滿現(xiàn)代氣息，同時(shí)彌勒佛兩邊的金元寶、抽象卷草紋飾以及燈組底座的設(shè)計(jì)，都遵循了對(duì)稱(chēng)表現(xiàn)手法。例如在彩燈設(shè)計(jì)作品《五彩繽紛燈組》（如圖二）中，以夢(mèng)幻的紫色彩球?yàn)橹行?，兩邊?duì)稱(chēng)分布著造型優(yōu)美的孔雀圖案和卷草紋飾，統(tǒng)一且富有層次感，增加了該彩燈作品的觀賞性。從這兩個(gè)彩燈設(shè)計(jì)作品中可以看出對(duì)稱(chēng)的重要性，充分的體現(xiàn)出對(duì)稱(chēng)在自貢彩燈設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

圖一：《財(cái)源廣進(jìn)燈組》

圖二：《五彩繽紛燈組》

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)稱(chēng)是構(gòu)成形式美的重要組成部分，本文以理論與實(shí)例分析相結(jié)合的方法，通過(guò)對(duì)自貢彩燈的概述、形式美法則中的對(duì)稱(chēng)表現(xiàn)手法，研究了對(duì)稱(chēng)在自貢彩燈設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。充分的體現(xiàn)出自貢彩燈藝術(shù)的魅力，體現(xiàn)自貢彩燈藝術(shù)的特色，展示自貢彩燈的文化內(nèi)涵。

注釋?zhuān)?/p>

1.黃莉婭，關(guān)仁康.藝術(shù)彩燈[M].四川：四川美術(shù)出版社，2013：21.

王語(yǔ)慈（1991.09-）女，漢族，四川自貢人，四川理工學(xué)院在讀碩士，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。