張玥

【要旨】1980年代から、日本人男性とアジア人女性との結(jié)婚が増加した。アジア各國(guó)の花嫁が異文化適応の過(guò)程において、それぞれの特徴を持っている。本研究では、國(guó)籍別の狀況を比較し、中國(guó)、韓國(guó)、フィリピン3ヵ國(guó)の花嫁の異文化適応?duì)顩rの相違點(diǎn)を整理する。

【キーワード】國(guó)際結(jié)婚；異文化；適応；共通點(diǎn)；相違點(diǎn)

一、研究背景

國(guó)際移動(dòng)が頻繁に行われるようになった今日、國(guó)際結(jié)婚はもはや空の彼方の存在ではなくなり、私たちの周りでも日常的に発生しうる身近な事柄となってきている。厚生労働省が2016年に発表した人口動(dòng)態(tài)統(tǒng)計(jì)によると、日本における婚姻件數(shù)は63萬(wàn)5156組であり、そのうち國(guó)際結(jié)婚は2萬(wàn)976組で、30組に1組は國(guó)際結(jié)婚である。そのうち日本人男性と外國(guó)人女性による結(jié)婚は14，809組で、國(guó)際結(jié)婚の7割以上を占めている（2016年厚生労働省人口動(dòng)態(tài)統(tǒng)計(jì)）。

日本人男性と外國(guó)人女性による國(guó)際結(jié)婚件數(shù)の推移を見(jiàn)ると、1965年から1991年までは韓國(guó)·朝鮮と中國(guó)の女性が主な結(jié)婚相手であった。特に「韓國(guó)·朝鮮」の女性が多數(shù)を占めていた。つまり日本における「外國(guó)人花嫁」とは80年代後半まではそのほとんどが舊植民地時(shí)代の歴史的背景をもった「韓國(guó)·朝鮮」の人々であった。1945年の日中戦爭(zhēng)の終戦以來(lái)、1972年に日中國(guó)交正?；瑢g現(xiàn)するまでの間は両國(guó)の交流が空白に近い時(shí)期であった。その間、日中國(guó)際結(jié)婚はごくまれであった。1970年代末から、中國(guó)の改革開(kāi)放に伴い、日中國(guó)際結(jié)婚も徐々に増加した。

1980年代後半から、農(nóng)村地域の嫁不足問(wèn)題を解決するため行政主導(dǎo)的結(jié)婚移民―アジア女性と農(nóng)村の男性とのお見(jiàn)合い結(jié)婚が始まった。農(nóng)山村での國(guó)際結(jié)婚として社會(huì)的注目を集めたのは、山形県朝日町が1985年に後継者「対策」の一環(huán)としてフィリピン人花嫁を迎え入れたことであった。その時(shí)からフィリピンからの花嫁が増加し始めた。1992年以降、配偶者の國(guó)籍のカテゴリーは細(xì)分化され、フィリピン女性に対する調(diào)査もその時(shí)期から始まった。1992年から1996年までフィリピンの女性が韓國(guó)·朝鮮と中國(guó)を上回りトップとなった。しかし、1997年から2005年まで中國(guó)が一位の座についた。その後2006年、わずか19人の差で首位の座をフィリピンに譲り、その理由は2005年に、「興業(yè)」の在留資格で來(lái)日できなくなったフィリピン女性が「結(jié)婚」という形で來(lái)日することになったからである。これは一時(shí)的な現(xiàn)象で2007年にフィリピン女性の數(shù)が大幅に落ち込み、中國(guó)が再び一位になった。その後2007年から2015年まで中國(guó)がずっと首位である。

では、なぜ日本人男性と外國(guó)人女性、特にアジア人女性との結(jié)婚が増えたのだろうか。まず、1980年代、日本が「経済大國(guó)」として、経済力が強(qiáng)くなった點(diǎn)があげられる。旅行やビジネスで海外に出かける日本人、日本に來(lái)る留學(xué)生（韓國(guó)、中國(guó)人が多い）が増え、日本人と外國(guó)人とが出會(huì)う機(jī)會(huì)が増加した。また、1980年代半ばから日本における労働力不足、日本との所得·経済格差によって、日本に出稼ぎ労働に來(lái)る外國(guó)人が多くなった。とりわけ、各地のパブやクラブで、シンガー、ダンサーとして、フィリピン女性が數(shù)多く働くようになった。そして、日本の男性客と知り合い、結(jié)婚するケースも増えていった。他方、女性の晩婚化や男性の獨(dú)身率の増加に見(jiàn)られるように、日本人男性の結(jié)婚難も指摘できる。生涯のパートナーを求めて、フィリピン·パブに通った男性客も少なくない。また、男性の結(jié)婚難は過(guò)疎化に苦しむ農(nóng)村でも深刻だった?！讣薏蛔恪工羁踏蕱|北·山形では、1985年、町役場(chǎng)が結(jié)婚業(yè)者と提攜して、農(nóng)家の男性とフィリピン女性との集団結(jié)婚をまとめた。その後、山形、秋田といった東北だけでなく、新潟や徳島の村々も業(yè)者と提攜して、フィリピンから「花嫁さん」を迎えた。90年代以降は行政機(jī)関が直接関與しなくなったが、結(jié)婚業(yè)者が農(nóng)村だけでなく都市の男性に対しても、中國(guó)、韓國(guó)、フィリピンを中心にアジアの女性を紹介してきた。

二、先行研究

このような狀況のもと、アジア人女性と日本人男性との「國(guó)際結(jié)婚」に関する研究が多く誕生してきた。それらの研究は主にアジア全體を?qū)澫螭趣工胙芯郡葒?guó)籍別の研究に分けられる。以下はそれらの研究を整理するものである。

三、各國(guó)の花嫁全體を?qū)澫螭趣工胙芯?/p>

まず、アジア各國(guó)の花嫁の適応過(guò)程における「共通」の傾向を分析する研究についてテーマごとに整理すると、以下のようになる。

1、否定的に捉えられた「ムラの國(guó)際結(jié)婚」

日本における行政主導(dǎo)的結(jié)婚移民は、1985年山形県朝日町でのアジア人女性と農(nóng)村男性とのお見(jiàn)合い結(jié)婚から始まった。これは、當(dāng)時(shí)問(wèn)題となっていた農(nóng)村の嫁不足の問(wèn)題を解決するために行政が関わったものであり、その後嫁不足で悩んでいた多くの自治體が行政主導(dǎo)の國(guó)際結(jié)婚の斡旋に取り組んでいた。その時(shí)、「ムラの國(guó)際結(jié)婚」を斡旋する行政に対する批判的視點(diǎn)からの研究が多かった。宿谷（1988）は當(dāng)時(shí)の行政による國(guó)際結(jié)婚の裏を暴き、結(jié)婚移民女性本人から苦境を聞き、その中で、アジアの女性を犠牲にし、利用している日本のエゴイズムを批判している。また本來(lái)の姿とは異なる不自然な結(jié)婚に行政が関わることに対する批判（佐藤1989）や、國(guó)際結(jié)婚女性を地域國(guó)際化のシンボルとして利用する行政を非難するなど（仲野1998）、當(dāng)時(shí)の多くの研究は「ムラの國(guó)際結(jié)婚」を否定的に捉えた。

2、精神的領(lǐng)域での研究

その一方、當(dāng)時(shí)山形で精神科醫(yī)であると同時(shí)にNPOのメンバーとして結(jié)婚移民女性への支援活動(dòng)をしていた桑山が結(jié)婚移民女性のストレスについて研究していた。その研究は現(xiàn)在でも結(jié)婚移民女性の研究において數(shù)多く引用される文獻(xiàn)となっている。1990年代から「外國(guó)人花嫁問(wèn)題」が大きな社會(huì)現(xiàn)象として注目された。桑山は「精神科醫(yī)」として四年に渡って外國(guó)人妻たちと関わり、次第にこの問(wèn)題の深刻さと複雑さに直面し、「専門家としての精神科醫(yī)」と「NPO活動(dòng)者」という立場(chǎng)を取るに至っている。そういう経験の中、日本人妻となった彼女たちのストレスの山場(chǎng)を五つに分けている。まず、一ヶ月目に戸惑いと困惑の山場(chǎng)があり、第一次身體的ストレス期と呼んでいる。次の、3ヵ月目に訪れる山場(chǎng)の主たる構(gòu)成要素は「怒り」であり、この時(shí)期を精神的ストレス期と呼んでいる。次の山場(chǎng)は六ヶ月目であり、主に「身體的な疲れ」を感じる。これを第二次身體的ストレス期と呼んでいる。そして、二年目に訪れる山場(chǎng)は「飽き」がその根底にあり、この時(shí)期を「第一次対比期」と呼んでいる。最後、五番目の山場(chǎng)が來(lái)日の五年目に訪れ、「第二次対比期」と呼んでいる（桑山 1995：19-26）。

更に桑山は、アジア人「嫁」の家庭內(nèi)におけるストレスの原因として、夫の存在感のなさやあまりに強(qiáng)大な支配力を持っている夫の母親の存在、妊娠出産子育ての問(wèn)題などを挙げている。その中でもっとも大きなストレスは「日本人家族との人間関係」であると指摘した（桑山1995：32-40）。

3、意識(shí)と実態(tài)に関する研究

アジア人「嫁」に著目するアンケート調(diào)査による量的調(diào)査としては、中澤進(jìn)之右の研究がある。中澤は國(guó)際結(jié)婚によってアジア地域（フィリピン、韓國(guó)、中國(guó)）から山形県最上地方に嫁入りした外國(guó)人妻の意識(shí)と実態(tài)に焦點(diǎn)を當(dāng)て、自國(guó)の文化から日本の文化へ、特に農(nóng)山村の文化へと適応·変容していく過(guò)程を出身國(guó)別に分析した。その結(jié)果として國(guó)際結(jié)婚の問(wèn)題點(diǎn)を指摘した。1、結(jié)婚する雙方の當(dāng)事者が相手や家族·生活地域に対する理解を欠いたまま、結(jié)婚に踏み切っている。このような短期間での結(jié)婚は矛盾をはらんで実現(xiàn)されているため、事態(tài)をより複雑で深刻なものにしている。2、外國(guó)人妻は獨(dú)自の文化を否定され「日本人化」を過(guò)度に要求されることにより自尊心を傷つけられ、家族に対する不信感を募らせる結(jié)果にもなっている。3、収入·家計(jì)の管理をほとんど姑が取り仕切っており、日本の家族からは妻や母親としての役割を奪われ、疎外されている外國(guó)人妻は多い。また地域社會(huì)においても理解を欠いた発言や対応に接することが多く、家庭と地域社會(huì)での二重の疎外狀況は、外國(guó)人妻の動(dòng)揺、不安、葛藤、ストレスを招いている。4、就労機(jī)會(huì)が確保されない、參政権がない、交通や消費(fèi)に伴う不便さ、信仰の否定や禮拝に參加しづらい狀況、日常生活のマンネリ化、法的身分の不安定など様々な要因で日本での生活に完全には溶け込めていないことになっている。よって中澤は、當(dāng)該地方には日本人·外國(guó)人の國(guó)籍を問(wèn)わず、嫁入りした女性に権限を持たせ、生活形態(tài)の機(jī)能や質(zhì)的なあり方の調(diào)整·変化が求められると指摘した（中澤1996）。

武田（2011）も結(jié)婚移住女性の主體性に注目し、「ムラの國(guó)際結(jié)婚」の実態(tài)を明らかにするため、アンケート調(diào)査と聞き取り調(diào)査を?qū)g施した。アンケートは南魚(yú)沼市民アンケートと結(jié)婚移住女性のアンケートとに分けて行った。市民アンケートは「國(guó)際結(jié)婚」に対する市民の意識(shí)、外國(guó)人への偏見(jiàn)差別の実情、さらに自治體の多文化共生の地域づくりに対する期待度などを中心に考察した。結(jié)婚移住女性のアンケートに関しては結(jié)婚移住女性を來(lái)日時(shí)期により三つのグループに分けて個(gè)人狀況と社會(huì)的ネットワークの形成を考察した。その二つの調(diào)査から、日本人市民と移住女性の意識(shí)ギャップを分析した。聞き取り調(diào)査は結(jié)婚移住女性とその配偶者や日本人家族からの聞き取りに基づいて、ライフイベントを3つの來(lái)日時(shí)期に分けて整理した。そこから結(jié)婚移住女性の適応過(guò)程を「近隣=地域社會(huì)」「家族」「友人」「就労」の4領(lǐng)域に整理して分析した。その結(jié)果から、女性たちの適応過(guò)程は、日本社會(huì)への一方的な同化的適応ではなく、アイデンティティを保持しつつ受容可能な形で折り合いをつけるものであることが明らかになった。そして女性たちの家族とのダイナミックな人間関係の再編に影響を與える要因を整理した。第1に、夫との関係形成である。第2に、「嫁」と「妻」に加えて「母親」としての家族內(nèi)役割の取得である。第3に、結(jié)婚移住女性の「新しい環(huán)境への精神的な準(zhǔn)備の度合い」の高さが指摘される。また、調(diào)査を通じて、結(jié)婚移住女性たちが日本人と結(jié)婚したからと言って、必ずしも「定住」から「日本國(guó)籍の取得」へと単線的なライフコースを描いているわけではなく、子どもが獨(dú)立した後は母國(guó)へ帰るという選択肢についてかなり具體性を持って考えている人もいることが明らかになった（武田2011）。

4、國(guó)際結(jié)婚家庭の教育に関する研究

國(guó)際結(jié)婚家庭の教育に関する研究については、東北地方農(nóng)村部の跡継ぎ男性とアジアから來(lái)た花嫁の國(guó)際結(jié)婚から生まれた子どもの社會(huì)環(huán)境に著目したものがある。この子どもたちは、學(xué)校で「意外と」いじめにあっていないと報(bào)告している。その理由として、子どもに外國(guó)にもルーツを持っていることを意識(shí)させないほどに「圧倒的なニッポンの子らしく」日本人祖父母に育てられたことが判明したと指摘している（桑山1997）。

敷田は質(zhì)的調(diào)査を通して國(guó)際結(jié)婚家庭の「家庭內(nèi)言語(yǔ)·文化」に著目し、家族の志向性を大きく3つに分類（日本志向/母國(guó)志向/両立志向）して、分析を行った。この分類によって結(jié)婚移住女性の言語(yǔ)·文化資源や社會(huì)関係を生かし、子どもの教育においても女性が主體的に行動(dòng)しうる家族の形を描き出した。それに基づき、國(guó)際結(jié)婚家庭の抱える課題も示唆された。両立志向の家族の語(yǔ)りからは、家庭內(nèi)でいかに二言語(yǔ)·二文化獲得を目標(biāo)として環(huán)境を整えようとも、モノリンガル·モノカルチュラルな傾向の強(qiáng)い日本の學(xué)校や社會(huì)では、結(jié)婚移住女性とその子どもの持ち込む異言語(yǔ)·異文化はいまだ「不必要なもの」というまなざしを受け、十分に評(píng)価されない現(xiàn)狀があることが明らかとなった（敷田2013）。

以上の研究を通して、アジア各國(guó)の花嫁が異文化適応過(guò)程において共通して體験していることが浮き彫りになった?；蓼郡沥愇幕瞍沃?、五つのストレスの山場(chǎng)を経験する。ストレスの原因として、もっとも大きなものが「日本人家族との人間関係」である。また、地域住民と花嫁との外國(guó)人に対する偏見(jiàn)差別の認(rèn)知には大きな違いがある（日本人が周囲の日本人に外國(guó)人への偏見(jiàn)差別があると感じたのが35.8%であるのに対して花嫁は77.3%が偏見(jiàn)差別を感じた）。さらに、家族の人間関係と地域社會(huì)での疎外狀況が意識(shí)の変化（結(jié)婚前に抱いた日本に対するイメージが崩れ、日本への嫁入りを後悔する）を促した。そして、日本への移住は子どもの誕生により新たな局面を迎えつつある。國(guó)際結(jié)婚家庭で生まれた子どもの「家庭內(nèi)言語(yǔ)·文化」の志向性は三つ（日本志向/母國(guó)志向/両立志向）に分類できる。両立志向を持つ家庭は「二言語(yǔ)·二文化」が日本の學(xué)校や社會(huì)から十分に評(píng)価されない課題を抱えていた。

つまり、これらの研究は各國(guó)の女性が適応の過(guò)程の中で共通する経験をまとめた。しかし、國(guó)籍の違いにより、國(guó)際結(jié)婚の中身も多様になっている?！腹餐c(diǎn)」だけでは花嫁の実態(tài)を把握しきれない。そのため、國(guó)籍別の研究も整理してみる。

四、出身國(guó)別の花嫁を?qū)澫螭趣工胙芯?/p>

1、フィリピン花嫁に関する研究

フィリピン女性と日本人男性との結(jié)婚は主に二つの方向に遡ることができる。一つは「興行」ビザによる來(lái)日で、日本のパブで働いていたフィリピン女性が客として來(lái)店した日本人男性と知り合い、結(jié)婚した例である。佐竹（2006）によると、戦後日本の経済成長(zhǎng)、とりわけ1970年代半ば以降の活況を通じ肥大した歓楽産業(yè)で人手不足が深刻化した背景のもと、先進(jìn)工業(yè)國(guó)に対して周縁的な位置にあるフィリピンは十分な雇用を生み出せないため、國(guó)民を海外へ送り出していた。こうして労働者を受け入れる國(guó)と送り出す國(guó)との間における経済格差が80年代の半ばより、フィリピン女性の興行來(lái)日を促進(jìn)した。2004年時(shí)點(diǎn)で「興行」資格で來(lái)日する8萬(wàn)人に加えて、超過(guò)滯在者約1萬(wàn)人を合わせ、計(jì)9萬(wàn)人のフィリピン人が「興行」に従事していた。それも女性がほとんどである。そこから、女性の出稼ぎ労働が國(guó)際結(jié)婚の増加につながったこと、パブが出會(huì)いの場(chǎng)として重要な機(jī)能を示したことが指摘された。しかし、國(guó)連や米國(guó)から日本が國(guó)際的人身売買に関わっている、特に「興行」ビザによる入國(guó)がその溫床になっていると批判されたことから、日本政府が興行による入國(guó)を制限した。その後「興行」ビザによる入國(guó)は全體で2004年の13萬(wàn)4879人（うちフィリピン人は8萬(wàn)2741人）から、2005年の9萬(wàn)9342人（同4萬(wàn)7765人）、06年4萬(wàn)8249人（同8608人）と激減した。

もう一つは、すでに述べたように、山形県から始まった行政見(jiàn)合い結(jié)婚であった。発端は山形県西村山郡朝日町だった。この地域は過(guò)疎地域であり、高齢化が進(jìn)み、65歳以上が人口の18%強(qiáng)を占めていた。30代の獨(dú)身男性は239人、同年代の未婚女性は50人弱で、嫁1人に婿5人という極端なアンバランス?fàn)顟B(tài)だった。町は當(dāng)初、東京連絡(luò)事務(wù)所所長(zhǎng)の友人がフィリピンのバタアン州アブカイ町でエビ買い付けをしており、所長(zhǎng)が嫁不足と伝えたところ、フィリピン女性を紹介してくれたと発表した。実際は、民間の國(guó)際結(jié)婚斡旋業(yè)者JPMが持ちかけた企畫(huà)だった。こうして集団結(jié)婚を通じて、1985年8月～86年9月に9組の結(jié)婚が成立した。その後、嫁不足に悩む全國(guó)の自治體が朝日町へ問(wèn)い合わせ、訪問(wèn)するようになった。地域社會(huì)の「國(guó)際化」が全國(guó)的に広がっていった。ただしマスコミ等からアジア人女性を商品化する人身売買、不自然なインスタント結(jié)婚との批判が強(qiáng)く、行政が結(jié)婚仲介をすることの是非が問(wèn)題とされた。そのため、最上地域では行政主導(dǎo)型結(jié)婚仲介は1～2回で打ち切られ、民間仲介による國(guó)際結(jié)婚へと移行した。

佐竹（2006）はフィリピン女性と結(jié)婚した、自分の國(guó)際結(jié)婚生活の実態(tài)を描いた。1990年に結(jié)婚して四國(guó)で共同生活を始め、當(dāng)初の適応過(guò)程を経て、3人の子どもを抱えることになった。そしてより先に結(jié)婚した日比カップルや後に誕生した夫婦とも知り合い、さまざまな経験を分かち合った。その後その人達(dá)を?qū)澫螭苏{(diào)査を展開(kāi)した。1987年?yáng)|祖谷に行政見(jiàn)合い結(jié)婚で嫁いできた6人のフィリピン女性を?qū)澫螭衰ぅ螗骏鹰濠`調(diào)査を?qū)g施して、生活の実態(tài)を明らかにした。調(diào)査の時(shí)點(diǎn)で彼女たちのうち一人は夫を説得し二人で村を出て、名古屋で一緒に暮らす道を選んだ。別の二人は村に殘って大黒柱として家族を支えてきた。夫に暴力を振るわれて離婚し、數(shù)年後別の日本人と再婚した人が1人いる。夫が労災(zāi)で亡くなった後、子どもを連れて東祖谷から橫浜に去った女性もいる。離婚してフィリピンに帰國(guó)した人もいる。さらに、フィリピン人女性と結(jié)婚した日本人男性を?qū)澫螭衰ⅴ螗暴`トとインタビュー調(diào)査を?qū)g施した。夫の視野から異文化間結(jié)婚に存在する問(wèn)題點(diǎn)や意識(shí)の変化を聞くことになる。問(wèn)題點(diǎn)としてフィリピン女性と結(jié)婚することに対する周囲の反応や結(jié)婚した後のコミュニケーションの問(wèn)題、家族形態(tài)の違いによる葛藤などが挙げられた。夫の意識(shí)の変容としては、フィリピン女性の「家族第一主義」や「男女平等志向」「強(qiáng)さ」「日常的政治·抵抗の心理學(xué)」が主人の「男権主義」意識(shí)を変わらせることや異文化體験·交流を通して男性の視野が広がり、平等や公正といった「多文化共生」的な視點(diǎn)が生まれたことも示した（佐竹2006）。

2、韓國(guó)人花嫁

韓國(guó)では朝鮮戦爭(zhēng)後の1954年から1974年が人口急増期である。それに農(nóng)村から都市への女性の流入、さらに「男女の年齢差4歳の結(jié)婚が理想」という社會(huì)通念が働いたため、1985年のソウルにおける未婚男女?dāng)?shù)は、20歳代前半で約9萬(wàn)人、20歳代後半では約4萬(wàn)人の女性が「過(guò)剰」になっていた。これに加えて、韓國(guó)の家族法は、結(jié)婚した女性や娘が戸主になれないことなど、女性の地位が低く規(guī)定されていた。さらに、女性に対する早期定年制などの慣習(xí)があり、女性が経済的に自立することが困難であった。また、韓國(guó)の女性が未婚のまま生家にとどまることも難しい狀況にあったため、結(jié)婚は女性にとって生活保障を得る手段であった。そうした狀況下では、離婚した女性は居場(chǎng)所を失うことになる（武田2011）。笹川は日本へ向かった韓國(guó)女性の背景について「①大都市における未婚女性人口の相対的な過(guò)剰、②女性の経済基盤(pán)の弱さ、③家族法における女性の地位の低さ、④「適齢期」観念の強(qiáng)さと再婚の難しさ」（笹川1989：233）の4點(diǎn)にまとめている。しかし、韓國(guó)社會(huì)に韓國(guó)女性たちを送り出す社會(huì)的圧力があったとしても、それだけでは日本人男性との結(jié)婚は成立しない。自然狀態(tài)ではつながることのない韓國(guó)女性と日本の農(nóng)村男性を結(jié)びつける仕組みがなければならない。それが日本側(cè)の仲介業(yè)者であり、また韓國(guó)側(cè)の結(jié)婚斡旋業(yè)者である。

李（2012）は東北農(nóng)村地域における「仲介型國(guó)際結(jié)婚」について研究した。この研究では巖手県南部から宮城県に住んでいる韓國(guó)出身の結(jié)婚移民女性の10人を?qū)澫螭衰ぅ螗骏鹰濠`調(diào)査を?qū)g施した。ライフヒストリーから結(jié)婚の経緯やその後の生活、そして現(xiàn)在抱えている問(wèn)題を考察した。調(diào)査事例を初期段階（結(jié)婚移民後5年まで）と初期以降（5年以降）に分けて分析を行った。結(jié)婚初期段階におけるコミュニケーション支援は確かに重要であるが、家族の問(wèn)題、育児の悩み、介護(hù)のストレス等この時(shí)期の結(jié)婚移民女性が抱えている問(wèn)題は多様化している。地域の國(guó)際交流協(xié)會(huì)が一つの窓口でこれらすべての問(wèn)題に対処することは限界があると示した。そして、結(jié)婚移民初期には気にしていなかった外國(guó)人としてのアイデンティティが移住先で長(zhǎng)年にわたる文化摩擦を経験することによってよみがえり、再び自分のアイデンティティを取り戻したケースが多い。事例の分析から言えることは、現(xiàn)在の結(jié)婚移民女性は滯在期間から年齢、そして遭遇している狀況まで実に多様なジェンダー役割の中で奮闘しており、その上、外國(guó)人としてのアイデンティティの維持に葛藤していることである。しかし日本の「多文化共生」施策には限界があるため、施策に頼るだけでは、結(jié)婚移民女性たちの主體性は向上されにくい。結(jié)婚移民女性達(dá)は、自助組織であれ、共助組織であれ、彼女等が遭遇している様々な問(wèn)題を當(dāng)事者自らが助け合い、社會(huì)に働きかける仕組みを作る必要があると提示した（李2012）。

武田里子は農(nóng)村部（新潟県南魚(yú)沼市）と都市部（東京都新宿區(qū)）における韓國(guó)人移民結(jié)婚女性を?qū)澫螭寺劋·暾{(diào)査を?qū)g施し、事例の比較を通して適応過(guò)程で利用できる社會(huì)資源に大きな違いがあることを明らかにした。農(nóng)村にはアクセス可能なエスニック·コミュニティも教會(huì)もない。そのため、女性たちの適応過(guò)程はいかに日本人との社會(huì)関係を作れるかが鍵となった。この點(diǎn)で農(nóng)村は都市部に比べて女性たちをコミュニティに組み込むさまざまな仕組みがある。共同作業(yè)も男女別や世代別、子ども會(huì)など多様な機(jī)會(huì)があるうえ、居住者の絶対數(shù)が少ないために移住者もその役割から逃れようがない。國(guó)籍よりも「○○の家」の家族であることに、より大きな意味があると指摘した（武田2011）。

日韓國(guó)際結(jié)婚家庭で生まれた子どもの言語(yǔ)選択要因については花井の研究がある。この研究は韓日·日韓國(guó)際結(jié)婚家庭の言語(yǔ)継承を中心として展開(kāi)された。研究の手法は、まず在韓日本人母及びその配偶者韓國(guó)人父を?qū)澫螭藝?guó)際結(jié)婚家庭での子どもへの言語(yǔ)継承意識(shí)についての質(zhì)問(wèn)紙調(diào)査を?qū)g施した。その結(jié)果、日本語(yǔ)継承を促進(jìn)する要因として「良好な家族·親族関係」「韓國(guó)での政策·日本語(yǔ)の評(píng)価の向上」（韓國(guó)での國(guó)際化に伴う在留外國(guó)人·外國(guó)人配偶者の増加に対応すべく実施された政策や制度の改善は、在韓の日本人母が外國(guó)人として生活するための安心感につながり、さらに日本語(yǔ)の社會(huì)的評(píng)価の高さが、在韓日本人母が日本語(yǔ)継承を肯定的に捉える要因となっている）?！疙n國(guó)に対する消極性と日本人との交わり」の3因子が抽出され、両親の継承意識(shí)から「親の二言語(yǔ)習(xí)得に対する積極的な姿勢(shì)」も見(jiàn)出された。それに基づき、さらに在韓日本人母、在韓韓國(guó)人父と在日韓國(guó)人母、在日日本人父の2グループ間の継承意識(shí)の差異を検証した。その結(jié)果、「居住地での政策と母語(yǔ)の評(píng)価の向上」「社會(huì)に対する消極性と同國(guó)人との交わり」「親の二言語(yǔ)習(xí)得に対する積極的な姿勢(shì)」に該當(dāng)する項(xiàng)目に有意差が見(jiàn)られた。そこから、日本に居住する在日韓國(guó)人母からは韓國(guó)語(yǔ)が継承できない一つの要因として、法的支援のなさが明らかになった。そして政策の改善が國(guó)民·外國(guó)人の意識(shí)変化に大きく影響を及ぼすと指摘した。さらに、ホスト社會(huì)の理解が、外國(guó)人として生きていくという肯定的な意識(shí)を促していた。社會(huì)での受け入れ體制を整えていくことが、子どもの言語(yǔ)継承も自然なこととして考えられる社會(huì)の構(gòu)築につながっていくと述べた（花井2016）。

3、中國(guó)人花嫁

今やアジア人花嫁の出身國(guó)の割合の多くを占めている中國(guó)についてみてみると、近年目覚ましい経済発展を遂げており、特に大都市の就業(yè)環(huán)境が整備され、都市と農(nóng)村との格差が開(kāi)いている。このような社會(huì)、時(shí)代の変化を考えると、近年の中國(guó)人花嫁の場(chǎng)合、以前來(lái)日した女性との間で出身地域、階層、學(xué)歴、職歴等に違いが見(jiàn)られる。しかし1990年代後半から國(guó)際結(jié)婚件數(shù)が伸び続ける中國(guó)人女性に関する研究はその現(xiàn)狀に追いついていない。その中で賽漢卓娜の研究がある。この研究は日中間の國(guó)際結(jié)婚に焦點(diǎn)を當(dāng)て、日本人男性と中國(guó)人女性のカップルを研究対象としている。

まずは「國(guó)際結(jié)婚」の送り出し側(cè)と受け入れ側(cè)についてそれぞれの結(jié)婚移動(dòng)を促進(jìn)した背景と要因を検討した。その上で、中國(guó)人女性が移動(dòng)した後の適応過(guò)程について、彼女たちのライフストーリーを分析して、そこから移民女性の結(jié)婚移動(dòng)における問(wèn)題點(diǎn)を整理し、更に改善のための提案を試みた。そして中國(guó)人女性の送り出し社會(huì)におけるプッシュ要因について、主要因と二次的要因、更に媒介要因を見(jiàn)出した。主要因としては経済要因、ジェンダー要因を指摘した。二次的要因は憧憬維持のメカニズム（先駆者は日本に関するポジティブな情報(bào)のみ故郷に伝達(dá)する、ネガティブな情報(bào)を遮斷していくという悪循環(huán)が生じること）の動(dòng)きが挙げられる。媒介要因としては、國(guó)際結(jié)婚紹介所の動(dòng)きが女性の移動(dòng)に関與すると指摘した。日中國(guó)際結(jié)婚をもたらす背景にある日本におけるプル要因については、農(nóng)村の嫁不足問(wèn)題や國(guó)際結(jié)婚紹介所の動(dòng)きが挙げられる。

女性の結(jié)婚移動(dòng)に関する問(wèn)題點(diǎn)については、1）社會(huì)経済制度による女性の周辺化、2）監(jiān)督不在の國(guó)際結(jié)婚紹介所の問(wèn)題、3）同化圧力による外國(guó)人「嫁」の幸福の制限、4）居場(chǎng)所の欠如が指摘された。

以上の問(wèn)題點(diǎn)を解決するために、受け入れ社會(huì)と送り出し社會(huì)それぞれの角度から提言を行った。受け入れ社會(huì)としては、1）自治體の相談體制の整備、2）外國(guó)の文化、社會(huì)狀況を理解し尊重する取り組み、3）日本語(yǔ)學(xué)習(xí)、4）情報(bào)提供の脫差別化、5）同化を避ける家族関係作り。送り出し社會(huì)としては、1）政府は農(nóng)村-都市の様々な格差の是正に有効な政策を練るべきであり、特に農(nóng)村出身者の地位の改善が必要であること、2）政府は仲介業(yè)者を管理するための法整備を急ぐべきであること、3）政府は海外へ嫁いだ女性の置かれた狀況を把握すると同時(shí)に、その狀況を國(guó)內(nèi)に向けて著実に有効に伝えるべきであること、4）「國(guó)際結(jié)婚」の子どもたちに母親側(cè)の文化を?qū)Wぶ機(jī)會(huì)を與えるような手段を充実させるべきであることである（賽漢卓娜2011）。

以上で、3ヵ國(guó)の花嫁の適応?duì)顩rがそれぞれの特徴を持っていることが明らかになった。したがって、「共通點(diǎn)」の中で言及されなかった點(diǎn)について、國(guó)籍別の狀況を比較·検討すれば三國(guó)の女性の適応過(guò)程における違いが浮き彫りになると考えられる。そこで、最後に中國(guó)、韓國(guó)、フィリピン3ヵ國(guó)の花嫁の異文化適応過(guò)程における相違點(diǎn)を整理する。

五、結(jié)論：3ヵ國(guó)の花嫁の適応過(guò)程における相違點(diǎn)

1、來(lái)日の経緯

これまでに行われてきた研究では、アジア人花嫁たちの場(chǎng)合は、日本に嫁ぐ理由は出身國(guó)によって異なる傾向があることが分かった。フィリピン人女性の「家族を養(yǎng)うため」という経済的理由に対して、韓國(guó)人女性は離婚や加齢による母國(guó)社會(huì)でのドロップアウトという理由を持っている。一方、中國(guó)人女性は社會(huì)で職業(yè)による満足感を得た後に、更なる人生設(shè)計(jì)のレベルアップのため海外へ渡る。その結(jié)果、中國(guó)人花嫁については①大都市出身者、②高學(xué)歴、③専門職が多いなどの共通性が挙げられている（賽漢卓娜2011：41）。

2、年齢

韓國(guó)出身の國(guó)際結(jié)婚移民女性の年齢が高い傾向にある。40代の女性が多いことが分かった。桑山（1995）はその理由を、韓國(guó)の高度成長(zhǎng)期の中で働いていた女性たちが、年を取って會(huì)社にいられなくなった時(shí)には、すでに婚姻年齢を過(guò)ぎていることから韓國(guó)國(guó)內(nèi)で結(jié)婚相手を探すことができなくなっているという社會(huì)的原因から説明している（桑山1995：69）。

日本人男性とフィリピン女性による國(guó)際結(jié)婚カップルは年齢差に特徴がある。佐竹（2006）のデータで判明した範(fàn)囲で10歳以上男性が上というケースが60ケース中21例あると示した。平均を計(jì)算すると、これら21カップルでは結(jié)婚時(shí)、男性は38.6歳、女性は24.1歳だった。うち17例で女性が結(jié)婚前、日本でOPAとして働いていた。若い年代の女性がOPAとして來(lái)日し、日本人と知り合って結(jié)婚するパターンがうかがえる。

中國(guó)出身の女性は20代後半から30代前半までと40代に分かれている傾向がある。前者は初婚で、後者は再婚のケースが多い。つまり、離婚経験を持っている女性、特に前の夫との間に子どもを持っている女性の再婚が困難であるという中國(guó)の社會(huì)事情が背景にある。

3、母國(guó)への送金

フィリピンにおける家族形態(tài)は一般に「拡大家族」であり、親、兄弟姉妹、親戚だけでなく、近所の人とも絆が深い。自分にとってよいことは他の人にとってもよいことで、それを分かち合うべきだとする（佐竹2006：108）。したがって、結(jié)婚して異國(guó)に暮らすフィリピン女性が祖國(guó)へ仕送りする習(xí)慣がある。中國(guó)農(nóng)村部出身の女性には実家の貧困狀態(tài)を改善するため送金する人がいるが、親の來(lái)日で娘が日本でどれぐらい苦労をして貯金したのかが分かると、お金を受け入れないケースも存在する。韓國(guó)出身の女性は母國(guó)に送金する人が少なく、時(shí)には韓國(guó)の家族からお金を送ってもらうケースもある。

4、宗教

フィリピン女性はカトリック教徒である人が多い。教會(huì)の行事に參加することが國(guó)際結(jié)婚生活の欠かせない部分となる。教會(huì)の行事を通し、異文化間の摩擦や、生活で抱えている悩みなど精神的な問(wèn)題がある程度緩和できることもある。この點(diǎn)から見(jiàn)ると、フィリピン女性の方が中國(guó)、韓國(guó)の女性より國(guó)際結(jié)婚生活に溶け込みやすく、それは宗教から影響を受けていることが分かった。

5、日本語(yǔ)とコミュニケーション能力

フィリピン女性は育った環(huán)境が漢字圏ではないため、漢字の読み書(shū)きが困難である。中國(guó)人女性にとって漢字の習(xí)得には優(yōu)位性を持っているが、文法が完全に異なっているので、話す時(shí)、言葉を文章にまとめて出すのが一番難しい。韓國(guó)語(yǔ)の中には漢字がないが、日本語(yǔ)の文法と似ているので、韓國(guó)人にとって、文法が容易に身につけられる。つまり、韓國(guó)人女性がフィリピン、中國(guó)人女性と比べ、日本語(yǔ)を習(xí)得する際、優(yōu)位に立つことが分かった。言語(yǔ)の面から分析すると、同じく母國(guó)で日本語(yǔ)を勉強(qiáng)した経験のないフィリピン、韓國(guó)、中國(guó)人女性たちが日本で初めて日本語(yǔ)を勉強(qiáng)する場(chǎng)合、韓國(guó)人女性が一番早く日本語(yǔ)を身につけられ、夫とスムーズに交流できることが明らかになった。

6、異文化適応過(guò)程に存在する問(wèn)題點(diǎn)と生き抜くための戦略

中國(guó)人女性配偶者にとって夫婦間における「男女平等」と世帯間における補(bǔ)完という中國(guó)社會(huì)で得た準(zhǔn)拠枠が、日本人家族の「農(nóng)家の嫁」準(zhǔn)拠枠と衝突していたことが一番の問(wèn)題點(diǎn)である?！皋r(nóng)家の嫁」役割をめぐって、嫁ぎ先の日本人家族と葛藤に陥る際、移住先の外部集団を選択すること、夫を説得して役割を変革すること、さらに離婚して葛藤から解放されることなどの戦略を取り、危機(jī)的狀況から脫出しようとする。中國(guó)人女性配偶者は決して付與された社會(huì)環(huán)境に強(qiáng)いられるままの存在ではない。彼女たちは主體的に、家族、とりわけ日本人夫へ働きかけることで、家族から要請(qǐng)される「農(nóng)家の嫁」を自分自身に適合しやすいように変更する。

フィリピン女性配偶者は異文化適応というより、日本におけるフィリピン女性に対する固定的なイメージを変えることが適応の前提となっている。この固定的なイメージとは「じゃぱゆき」イメージである。このようにフィリピン女性に対して特定のイメージが持たれ、花嫁を含む様々なフィリピン女性がひとくくりに見(jiàn)られるようになったことが一番の問(wèn)題點(diǎn)である。そして花嫁たちは日常生活の中で「妻」「嫁」の役割を果たしながら、日本人のフィリピン女性に対する印象を変えることに努めている。彼女たちは「家族第一」という価値観に従い、家事·育児·介護(hù)すべてを熱心に遂行し、家族のバランスを維持する。それに、家族內(nèi)だけではなく、社會(huì)的にも活躍している姿勢(shì)を見(jiàn)せている。彼女たちは様々な職業(yè)に就き、労働現(xiàn)場(chǎng)で勤勉で、情熱を持って働いている姿が日本人により良いイメージを作りつつある。

韓國(guó)人女性配偶者の場(chǎng)合、「夫または日本の家族との葛藤」を感じていることや、夫側(cè)両親との葛藤が夫婦間の葛藤にも影響を與えていることが一番の問(wèn)題點(diǎn)として浮き彫りになった。彼女たちは強(qiáng)い葛藤関係の中にいるにもかかわらず、自身の韓國(guó)內(nèi)の境遇と照らし合わせた結(jié)果、主體的に解決の道を探る?！赶麡O的交渉」と「積極的交渉」を通じ、家族関係を再編し、世帯內(nèi)における自身の地位を向上させている。彼女たちは日本社會(huì)への順応を試みつつ、一方の軸足を出身國(guó)である韓國(guó)から離さず、二つの社會(huì)に拠點(diǎn)を形成して自身の居場(chǎng)所作りや経済的社會(huì)的地位の上昇に取り組もうとしているのである（柳2005）。

7、子どもの言語(yǔ)選択

フィリピン女性は自分の言葉に強(qiáng)い愛(ài)著感を持っている。子どもに母語(yǔ)を伝えようとしても異なった意見(jiàn)を持つ日本人の夫、親戚が反対するからあきらめざるを得なかった。こうした狀況に対応して、日本人の夫や親戚がいる時(shí)は日本語(yǔ)を使い、子どもとだけ家にいる間フィリピン語(yǔ)を使う女性がいる。また、子どもが幼いうちは日本語(yǔ)だけ使い、少し大きくなってから第2言語(yǔ)を?qū)Wばせようとするフィリピン女性もいる。それに、フィリピン語(yǔ)が第2、英語(yǔ)が第3言語(yǔ)となる家庭もあるし、両者の順?lè)毪焯妞铯肜猡ⅳ?。他方、子どもをフィリピン人の集まりに連れて行ったり、フィリピンへの里帰りに同行させたりする方法も取られている。

中國(guó)人女性は子どもの言語(yǔ)選択にいくつかのパターンがある。日本人家族の反対があったら、母親の母語(yǔ)は子どもに伝えられなくなる。一方、核家族で生活している中國(guó)人女性が夫の理解を得て、家庭內(nèi)で中國(guó)語(yǔ)による教育を?qū)g施するケースもある。逆に、結(jié)婚する前に日本で留學(xué)、就職の経験を持ち、日本語(yǔ)が上手な人があえて中國(guó)語(yǔ)を子どもに伝えないで日本語(yǔ)を子どもの母語(yǔ)にする母親もいる。つまり、中國(guó)人女性は移動(dòng)の経験を基盤(pán)にしながら、自分の日本語(yǔ)能力に応じて、子どもの言語(yǔ)戦略を立てる傾向がうかがえる。

韓國(guó)人女性の場(chǎng)合は、花井（2016）が日韓國(guó)際結(jié)婚家庭內(nèi)での親から子どもへ、子どもから親への言語(yǔ)使用の実態(tài)を調(diào)査し結(jié)果をまとめた。まず、父から子どもへの言語(yǔ)使用は居住地言語(yǔ)である日本語(yǔ)を最も多く（90%）使用している。母から子どもへの言語(yǔ)使用も日本語(yǔ)が58%と最も多い。子どもから父への言語(yǔ)使用を見(jiàn)ると、日本語(yǔ)を使用する割合が90%以上である。母への言語(yǔ)使用は日本語(yǔ)の使用が一番多く66.7%である。以上から、韓國(guó)人女性の日本語(yǔ)能力が高いため、子どもに主に日本語(yǔ)を伝え、外國(guó)人色を消そうとする戦略を取っていることがうかがえた。

以上で、花嫁を取り巻く出身國(guó)での環(huán)境により來(lái)日の経緯、年齢の特徴も異なっている。それぞれの文化的背景を持つため、母國(guó)の家族とのつながりや宗教慣習(xí)も違っている。さらに、母語(yǔ)の差異により、コミュニケーション能力も影響され、日本人との交流の度合いにも差が出る。適応過(guò)程において花嫁は母國(guó)の社會(huì)狀況と対照しながら日本社會(huì)への溶け込み戦略を立てる傾向もうかがえる。子どもの言語(yǔ)選択において花嫁は移動(dòng)の経験に基づき、母語(yǔ)と日本語(yǔ)の將來(lái)性を考えた上で決定を下す。以上から、花嫁の國(guó)籍により、移動(dòng)の各段階において差異が出てくることが明らかになった。

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