【摘要】作為精神分析學(xué)派的重要人物，埃里?！じヂ迥吠ㄟ^對(duì)法西斯社會(huì)的人格分析，指出逃避自由是由于人類個(gè)體人格的不健康，是一種非生產(chǎn)性人格在作祟。他指出，健全的社會(huì)與非占有性存在才是出路。

【關(guān)鍵詞】異化；自由；健全的社會(huì)

埃里?！じヂ迥肥蔷穹治鰧W(xué)派的重要代表，也是法蘭克福學(xué)派的核心成員。他在其一系列著作中分析了現(xiàn)代人心理異化問題，其中《逃避自由》（1941）、《自我的追尋》（1947）和《健全的社會(huì)》（1956）尤為重要。埃里希·弗洛姆在書中提出現(xiàn)代人異化鏈條的三個(gè)環(huán)節(jié)，即：“逃避自由”的心理機(jī)制、“非生產(chǎn)性”的性格結(jié)構(gòu)和“重占有的”生存方式。他進(jìn)一步指出，人類的解放與社會(huì)的健康發(fā)展歸根到底需要塑造人類個(gè)體的健康心理，其核心通過“愛”建立主動(dòng)性人格。

一、逃避自由的心理機(jī)制

人類在經(jīng)歷啟蒙之后，怎么會(huì)出現(xiàn)德國納粹集體屠殺猶太人事件，而且參與其中的是數(shù)量龐大的德國人。針對(duì)這一現(xiàn)象，很多知識(shí)分子都為此做出了解釋，埃里?！じヂ迥穭t從個(gè)體性格角度來解讀這一現(xiàn)象，他提出的觀點(diǎn)就是人類個(gè)體在“逃避自由”。

人類為什么要逃避自由呢？埃里?！じヂ迥分饕獜娜齻€(gè)角度來分析：一是人與自然之間的關(guān)系；二是人類個(gè)體成長的過程；三是現(xiàn)代社會(huì)（資本主義社會(huì)）的出現(xiàn)。首先，從人與自然關(guān)系角度出發(fā)，埃里?！じヂ迥诽岢鋈祟惿娴幕久埽喝祟惣仁亲匀坏囊徊糠郑瑓s又要超越自然。人不斷超越自然的過程就是“個(gè)體化過程”，其后果就是“自由與孤獨(dú)”并存，這構(gòu)成了人類生存的內(nèi)在矛盾：越自由，越孤獨(dú)，并由此產(chǎn)生深重的無權(quán)力觀和焦慮感，人們被迫逃避自由。另外，兒童成長為成年人的過程，就是人類個(gè)體擺脫“家庭”并不斷個(gè)體化過程。在此過程中，“一體化”狀態(tài)下的天然安全感和歸屬感逐步遠(yuǎn)離個(gè)體，個(gè)體很容易深陷到前所未有的孤獨(dú)之中。最后，也是最重要的一點(diǎn)，隨著現(xiàn)代資本主義社會(huì)的出現(xiàn)，物質(zhì)不斷豐富，個(gè)體化過程更加快速。現(xiàn)代社會(huì)之前，個(gè)人的力量非常薄弱，必須依賴更有力量的權(quán)威才能安全生存下去。這種權(quán)威在哲學(xué)上表現(xiàn)為人類活動(dòng)之外的某個(gè)領(lǐng)域：或是世界的某一隱蔽處，或是上帝，或是先驗(yàn)的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)。然而“現(xiàn)代”的到來瓦解了中世紀(jì)的這種建立在人身依附關(guān)系上的安全感和歸屬感。啟蒙運(yùn)動(dòng)使人類獲得了前所未有的理性的力量，科學(xué)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步空前增強(qiáng)了人類的獨(dú)立性。這個(gè)時(shí)候，作為個(gè)體的人真正出現(xiàn)了。但是，伴隨著個(gè)人擺脫自由后，從原始社會(huì)就已形成的心理逃避機(jī)制并沒有失效。伴隨個(gè)體化過程中的孤獨(dú)感，會(huì)導(dǎo)致人類個(gè)體的無能為力感和焦慮感，這讓人十分不舒服，為了克服這種不適感，個(gè)人于是便產(chǎn)生了“放棄個(gè)性”的沖動(dòng)，要把自己完全消融在外面的世界里。換言之，人生下來就有一種服從某種“權(quán)威”心理傾向。這種被權(quán)威保護(hù)的安全感能使得人類擺脫孤獨(dú)感。

總而言之，逃避自由是因?yàn)榻虝?huì)的、行會(huì)的或者家庭的原發(fā)紐帶一一碎裂，個(gè)體不得不只身面對(duì)整個(gè)世界，孤獨(dú)無助，無所適從。他不能塑造強(qiáng)大的內(nèi)心世界，形成健全完整的人格以對(duì)抗這個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，終于難以發(fā)展處積極的自由。個(gè)人不再是其自身，而且根據(jù)文化模式提供的人格，按照他者的期望把自己完全塑造成一個(gè)機(jī)器人。個(gè)體沒有個(gè)性，沒有自我，只有他者期望的自我的映像，我就是“你所期望的我”，亦即“偽自我”。

二、非生產(chǎn)性人格與占有性存在

埃里希·弗洛姆把作為人的本質(zhì)的“潛能”看作一種生產(chǎn)性的能力。換言之，人之所以為人，就在于其連續(xù)不斷的生產(chǎn)性活動(dòng)。而人的自我異化之基礎(chǔ)就是這種生產(chǎn)性能力的異化。這就是所謂人格變異。弗洛姆將非生產(chǎn)性人格和生產(chǎn)性人格嚴(yán)格區(qū)分開來，前者是占有性人格，后者則是存在性人格。

從個(gè)體逃避自由的心理機(jī)制可知，當(dāng)代資本主義社會(huì)重“被動(dòng)性”的“占有性生存”。這是一個(gè)病態(tài)社會(huì)得以形成的根源。被動(dòng)性人格體現(xiàn)在人們會(huì)不由自主地追求占有更多的東西，這會(huì)導(dǎo)致他們占有的東西大大超出他們的真正需求。在此，埃里?！じヂ迥诽嵝训?，要注意到兩種不一樣的占有心態(tài)，一種是為了生存正常地占有物，另一種是為了滿足自己的貪欲而被迫占有物。前者是我們滿足自身發(fā)展的必然要求，而后者卻是為病態(tài)心理所驅(qū)動(dòng)。具有被動(dòng)性人格的人缺乏明確的主體意識(shí)，他無法僅僅通過自己的力量來確定自己的存在，他必須通過接受一些東西進(jìn)而依靠這些東西才能感覺自己真的不是無足輕重。即人寧愿依靠他獲得的東西來確證自己存在的意義，而不是作為一個(gè)獨(dú)立的具有自我意識(shí)的人而存在。資本主義社會(huì)創(chuàng)造了這種病態(tài)、缺乏主體意識(shí)的人，這種人看似有個(gè)性，卻彼此模仿，在“眾人”之中稱為匿名之存在。他的欲望極易被預(yù)測(cè)和操縱，被生產(chǎn)為一種消費(fèi)機(jī)器。他看似自由獨(dú)立，卻甘愿被人支配，毫無摩擦地、良好地在社會(huì)大機(jī)器中運(yùn)轉(zhuǎn)。這種人當(dāng)然也不是生產(chǎn)性的。

三、非占有性存在與健全的社會(huì)

面對(duì)如此異化的社會(huì)，人的解放意味著揚(yáng)棄異化，再次獲得與生俱來的自由。那么，人們究竟該怎么辦才能擺脫異化的統(tǒng)治呢？弗洛姆開出的藥方是通過“愛”建立主動(dòng)性人格，以“重生存的生存方式”熔鑄健全的精神，進(jìn)而建立健全的社會(huì)。

埃里?！じヂ迥氛J(rèn)為，只有從個(gè)人的性格著手才能改變一切。也就是說，資本主義社會(huì)中的人應(yīng)對(duì)改變自己的被動(dòng)性人格，以主動(dòng)性的人格去塑造自己健全的精神。具有主動(dòng)性人格的個(gè)體所具有的是一種創(chuàng)造型的生存狀態(tài)，他看重的不是對(duì)物的不斷占有，而是生存的體驗(yàn)，只要這種體驗(yàn)有了意義，那么他生命的意義也隨之而來。由于這種體驗(yàn)是完全個(gè)人性的，因此也是絕對(duì)人道主義的。人如果只服從于體驗(yàn)而不是任何其他的東西乃至權(quán)威的話，那么他就是在享有自己與生俱來的自由。享有自由就意味著給予，給予其實(shí)就是“愛”，這是弗洛姆最看重的當(dāng)代人所應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)。在弗洛姆開來，當(dāng)代人最缺乏的就是所謂“愛的能力”，而“愛的能力”質(zhì)言之就是一種給予的能力。人正是通過“給予”的活動(dòng)才會(huì)展開自己的創(chuàng)造，相對(duì)于片面地占有物所帶來的內(nèi)心的茫然乃至痛苦，主動(dòng)的給予能給人帶來巨大的歡樂。這種“給予”的人生態(tài)度所意味的就是“重生存的生存方式”，亦即一種積極主動(dòng)的生存。

弗洛姆同時(shí)認(rèn)識(shí)到，如果要求人們具備健全的人格，那么只靠人們自己修煉人格是不夠的，還需要一個(gè)健全的社會(huì)環(huán)境。只有在健康的環(huán)境中，人們才能充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性和創(chuàng)造力，以健康客觀的心態(tài)去愛所有的一切——工作、朋友、愛人、親人、國家等等，這樣“愛”將稱為人們生活中最重要的體驗(yàn)，人們將因?yàn)檫@種體驗(yàn)而獲得巨大的快樂。這樣看來，就要通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化的種種改進(jìn)和變革，構(gòu)造出一個(gè)健全的社會(huì)，也就是為人們營造這種能感受到主動(dòng)的愛的社會(huì)情境，才能激發(fā)他們形成主動(dòng)性人格。弗洛姆強(qiáng)調(diào)，相關(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革是治療病態(tài)社會(huì)病因的重要手段，但是這種社會(huì)變革是一種綜合性的舉措，而不是社會(huì)某一個(gè)層面的單獨(dú)變革。要建立健全的社會(huì)，就必須在政治、經(jīng)濟(jì)、文化（心理）三方面同時(shí)展開變革。其中，經(jīng)濟(jì)變革的關(guān)鍵是改革經(jīng)濟(jì)制度，讓工人能夠積極主動(dòng)地參與到生產(chǎn)中來，而不是僅僅將工作視為一種謀生的手段；政治改革的關(guān)鍵是選舉制度的改革，要“將市民議會(huì)的原則重新引入現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)”，使每個(gè)人都稱為政治生活進(jìn)程的積極參與者；文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵是教育，教育不是單純地灌輸學(xué)生的知識(shí)，而是要促使學(xué)生獲得批判思考的能力，同時(shí)提高學(xué)生的審美能力。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 埃里希·弗洛姆， 著. 劉林海， 譯. 逃避自由[M]. 國際文化出版公司， 2007.

[2] 埃里?！じヂ迥?， 著. 孫 石， 譯. 自我的追尋[M]. 上海譯文出版社， 2013.

[3] 埃里?！じヂ迥?， 著. 蔣重躍， 譯. 健全的社會(huì)[M]. 國際文化出版公司， 2007.

[4] 埃里?！じヂ迥?， 著. 趙正國， 譯. 愛的藝術(shù)[M]. 國際文化出版公司， 2008.

【作者簡介】

楊阿波（1975—），女，貴州遵義人，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)國際語言文化學(xué)院講師，主要研究方向：西方文學(xué)、西方批判理論。