姚舜禹

【摘要】《金瓶梅》是中國古典小說中具有重要意義的一部作品，而其中所刻畫的潘金蓮的形象因其藝術(shù)張力而歷來為人所稱道，本文將從自我認知，對待其他女性的態(tài)度以及實現(xiàn)自我價值這三個方面進行分析與解讀，探究潘金蓮身上的女性意識在特定歷史環(huán)境下的矛盾性。

【關(guān)鍵詞】潘金蓮；女性意識；自我價值

傳統(tǒng)的文學(xué)批評將潘金蓮斥為“淫婦”?！耙鶍D”即不守婦道，水性楊花的女性。值得注意的是，“淫婦”這個詞是在男性為絕對主導(dǎo)的社會語境中產(chǎn)生的，男性是其中最有力的話語者。而從淡化封建倫理意識的角度來看，潘金蓮這個人物形象實際上折射出一種女性意識的萌芽，但是由于人物所處的社會歷史環(huán)境以及自身在認知等方面存在的局限性，潘金蓮身上的女性意識是處于朦朧狀態(tài)的，而且是存在巨大矛盾的。

一、自我認知方面的矛盾

小說的第一回就這樣寫到潘金蓮“她本性機變伶俐，不過十二三，就會描眉畫眼，傅粉施朱，品竹彈絲，女紅針指，知書識字，梳一個纏髻兒，著一件扣身衫子，做張做致，喬模喬樣。”這里說明了潘金蓮對于自己的女性的身份是有著極為敏銳的認知的，而且是在年僅十二歲的時候就有這樣的認知。描眉畫眼，傅粉施朱，喬模喬樣這樣的細節(jié)則體現(xiàn)潘金蓮對于女性外貌美與形體美的認可，尊重，以及追求這種美的一種合理性。這不得不說是潘金蓮作為一個女性自我意識和個性意識的覺醒。同樣的，在下文張大戶把潘金蓮嫁給武大郎的時候，潘金蓮抱怨道：“普天世界斷生了男子，何故我嫁與這樣個貨。”她這樣抱怨的原因正是因為她對自己作為女性所具有的風(fēng)流俏逸，悠閑窈窕有著清楚的自信與珍視，在將要嫁給“三寸丁谷樹皮”武大郎時故發(fā)出了這樣叛逆的抱怨。然而，潘金蓮的這種自我意識與個性意識似乎僅僅停留于女性外在的美方面，而不觸及生命體驗更深層次的部分。剛剛提到的“何故將我嫁與這樣個貨”，其隱含的敘述話語實際是“有好的男人我就嫁，而且不在乎多少”。而事實上從小說后文中先嫁西門慶，西門慶死后又嫁武松也可以看出潘金蓮這樣的心理。這就從一定程度上反映了潘金蓮的女性意識是矛盾的，一方面其中確實有難能可貴的自我意識與個性意識的解放，但這種解放只停留于直覺的感官層面，在其認知的深處，她并沒有把她自己這個女性形象當(dāng)成一個具有健全人格和獨立判斷力的個體來看待，而是將自己作為女性所獨有的美與機智當(dāng)作是依附具有男性魅力男性的一種工具與手段。

二、對待其他女性方面的矛盾

剛剛已經(jīng)提到潘金蓮身上確然是存在女性意識的，盡管這種女性意識并非完美，但從潘金蓮的角度來看，她個人對于這種女性意識的態(tài)度應(yīng)該是肯定的，那么在她肯定自我以及自我身上這種女性意識的同時，是否意味著肯定所有女性的個體價值，平等的對待所有女性呢？答案是否定的。潘金蓮的這種女性意識因其隱含的對夫權(quán)的服從與認可，爭寵奪歡的心理使其在對待其他女性方面就不可避免的表現(xiàn)出斥拒，甚至是敵意。這一點在潘金蓮對待李瓶兒的態(tài)度上表現(xiàn)得最為明顯：四十一回中借罵秋菊指桑罵槐“賊奴才，你身上打著一萬把刀子，這等叫饒”，以及五十九回中蓄謀已久的讓雪獅子撲殺官哥都能體現(xiàn)這一點。從這些情節(jié)的表征上來看，潘金蓮的這種女性意識是自私狹隘的，她肯定自己作為女性的價值卻否定其他女性個體。但是，從更深層次的角度來看，潘金蓮對待李瓶兒的態(tài)度背后是其女性意識中隱含的更大的矛盾。李瓶兒嫁入西門慶家的時候是帶著花子虛的遺產(chǎn)來的，相比于僅憑借女性美而身無長物依附西門慶的潘金蓮，其經(jīng)濟地位自然高出一等，縱然潘金蓮想要平等的對待李瓶兒，這種由經(jīng)濟地位不平等所引起的嫉妒等負面情緒早就給潘金蓮本來就不健全的女性意識又套上一層枷鎖。再者，李瓶兒生下官哥之后，西門慶便更加寵愛李瓶兒。這使得潘金蓮心里更加不平衡，并且對自己的自我認知和個性意識產(chǎn)生了深深的懷疑，她不知道她自己還能不能以“女性的美”喚回西門慶對自己的寵愛。所以，在這個角度上看，潘金蓮對于李瓶兒的挑釁可以視為出于其不健全的女性意識的一種宣泄，潘金蓮想要用這種辦法捍衛(wèi)自己既得的西門慶的寵愛，而這種捍衛(wèi)就必然帶來了潘金蓮對于作為“其他女性”的李瓶兒的斥拒，這可以看作是潘金蓮由于自我意識中的自尊做出的一種反抗，然而這種所謂的自尊背后，是長久因經(jīng)濟地位低下和封建倫理壓迫所產(chǎn)生的扭曲心理，實則是一種深深的自卑。所以說，潘金蓮對于李瓶兒的態(tài)度，實際上體現(xiàn)出其女性意識在經(jīng)濟等因素的作用下顯出的自尊與自卑交織的復(fù)雜狀態(tài)。

雪獅子撲殺官哥這一情節(jié)同樣值得思考。男性子嗣在男權(quán)文化中是具有重要意義的，暗示著男性的權(quán)威地位。潘金蓮間接殺死官哥是為了讓李瓶兒失寵，讓西門慶重新青睞自己，這是一種向夫權(quán)的委曲求全。再者，潘金蓮日思夜想希望官哥送命，說明她也清楚的明白男性子嗣的重要性，她這種看似為了捍衛(wèi)自身，重新肯定自我價值做出的舉動，折射出其女性意識中隱含的對于主流文化的認同，而這種認同被作者以反面的方式表達了出來。

三、實現(xiàn)自我價值的矛盾

女性意識和女權(quán)主義一個重要的觀點就是認為女性要能夠獨立自主的去實現(xiàn)自我生命的價值。從潘金蓮實現(xiàn)自我價值的方法，過程和結(jié)果來看，其中也是充滿著矛盾的。首先潘金蓮是希望實現(xiàn)自我價值的，這毋庸置疑，對自我的肯定與就必然包含著實現(xiàn)自我價值的某種欲望。但是她采取的實現(xiàn)自我價值的方式是剛剛上文提到的對男性的依附。誠然，這和女性意識中的獨立自主是矛盾的。但是，人是社會元素的一種集合，我們不能以20世紀(jì)文藝?yán)碚摷姨岢龅默F(xiàn)代意義上的女性意識去約束生活在宋朝的潘金蓮。吳偉業(yè)在《圓圓曲》中有這樣的句子“舊巢共是銜泥燕，飛上枝頭變鳳凰。”暗指陳圓圓嫁給吳三桂這一事件。所以，受制于整個社會語境，我們應(yīng)當(dāng)承認依附男性的某種合理性。潘金蓮嫁入西門慶家的軌跡實際是一種上升的過程，而這種上升的過程所隱含的深層敘述話語是“潘金蓮作為女性的美不斷被發(fā)現(xiàn)和開掘”，每一次的上升實則都是必然，都是其女性意識逐步增長以及其女性之美不斷為男性所接受的過程，而潘金蓮能夠進入到西門慶的生活圈，除了其“臉襯桃花，眉彎新月”，也是其聰明才智的表現(xiàn)，這標(biāo)志著潘金蓮自我價值的一種實現(xiàn)。但是此后，在潘金蓮進入西門慶家之后，由于依附性的逐漸增強，潘金蓮這種自我價值的實現(xiàn)就顯得更為極端，乃至瘋狂，她不惜以各種方式討好西門慶，對于吳月娘，李瓶兒，這些“阻礙她實現(xiàn)自我價值”的對象，則一概采取排斥的態(tài)度。李瓶兒與潘金蓮不同，她實現(xiàn)自我價值的方式實際上就是把官哥撫養(yǎng)大，光耀門楣，而潘金蓮坑殺官哥這一行為，無疑是以他人的人生毀滅來換取自己自我價值再實現(xiàn)的可能。而事實上，這種以依附為前提的方法最終也給潘金蓮招致殺身之禍，使其慘死于武松之手。這無疑揭示了在潘金蓮這種不健全的，自覺向男權(quán)低頭的女性意識的引導(dǎo)下，其實現(xiàn)自我價值的過程亦是充滿著悲劇性矛盾的，可以概括為初衷合理，方法錯誤，結(jié)果悲哀。

四、總結(jié)

潘金蓮這個人物形象身上確實體現(xiàn)著某種女性意識的萌芽，但是其不論是在自我認知，對待他人，自我價值實現(xiàn)等方面，都是有著不可調(diào)和的矛盾的，而這些矛盾的根源就在于樸素的女性意識的萌發(fā)無法撼動整個文化環(huán)境，這也就帶來了這樣一個悲哀的結(jié)果：潘金蓮受寵與否，即實現(xiàn)自我價值與否，取決于西門慶對她的寵愛的向背，或者說主宰其命運的男性態(tài)度的積極與消極。

【參考文獻】

[1] 朱光潛. 西方美學(xué)史[M]. 人民文學(xué)出版社， 2003.