魏 梾

日本電影中“純愛(ài)”這一風(fēng)格最早可溯源于日本文學(xué)中的追求純凈唯美的故事，如川端康成《伊豆的舞女》曾先后6次被搬上大銀幕，伊豆的青山秀水與少男少女間純凈的愛(ài)慕之情交織在一起，將人帶入一種互相輝映的空靈美好世界。①20世紀(jì)30-50年代，抒情派導(dǎo)演清水宏、木下惠介先后在此唯美基調(diào)上，拓展出將理想浪漫主義賦予孩童的純情故事之上，如《孩子的天空》《二十四只眼睛》等。1964年，誕生了“死亡雋永”美學(xué)風(fēng)格的純情故事《凝視愛(ài)與死》，男女主角意外地相識(shí)于醫(yī)院，卻進(jìn)行了漫長(zhǎng)的書信來(lái)往，最后以一方的死亡告終，基本具有了此后純愛(ài)片的劇情雛形。2004年“純愛(ài)熱”時(shí)，該片再次被搬上銀幕。到了80年代，三部漫畫式青春電影《轉(zhuǎn)校生》《追趕時(shí)間的少女》《寂寞兒》出現(xiàn)②，被譽(yù)為“影像魔術(shù)師”的大林宣彥導(dǎo)演擅長(zhǎng)的跳躍性的、帶有韻律的鏡頭剪輯與傾斜構(gòu)圖的影像風(fēng)格，給作為青春片亞類型的純愛(ài)片提供了“勵(lì)志”的商業(yè)內(nèi)核。③接著90年代巖井俊二《情書》《四月物語(yǔ)》的陸續(xù)推出，將日本傳統(tǒng)美學(xué)“物哀”與“幽玄”的風(fēng)格融入純愛(ài)片。2004年，行定勛執(zhí)導(dǎo)《在世界中心呼喚愛(ài)》，將《情書》中的書信改編成一封封錄像帶“情書”，大獲成功。④同年，土井裕泰《借著雨點(diǎn)說(shuō)愛(ài)你》也收獲口碑與票房上的成功，兩部現(xiàn)象級(jí)影片開啟了2005年到2010年純愛(ài)片創(chuàng)作的黃金五年。這期間產(chǎn)出多部口碑與制作上乘的“純愛(ài)經(jīng)典”，如《戀空》《等待，只為與你相遇》《彩虹女神》《天使之戀》《屬于你的我的初戀》《前路漫漫》《只是愛(ài)著你》《花水木》等。2010年之后，即使日本當(dāng)紅“小花”與“小生”每年都會(huì)主演至少一部原創(chuàng)、漫畫或者小說(shuō)改編的純愛(ài)片，如小松菜奈《明日的我與昨日的你約會(huì)》、有村架純《愛(ài)，不由自主》、廣瀨鈴《老師！我可以喜歡你嗎？》、高畑充?！吨参飯D鑒》等，但是觀眾的熱情依舊逐漸被這些缺乏新意的“流水線”作品、粗制濫造的少女漫與陳詞平庸的小說(shuō)改編消耗殆盡。本文試圖以2013年一部非典型純愛(ài)片《橫道世之介》為例，認(rèn)為其在顛覆舊有純愛(ài)片程式的基礎(chǔ)上帶給觀眾依舊不變的純愛(ài)體驗(yàn)，復(fù)合類型是純愛(ài)片進(jìn)入類型程式反諷的修正時(shí)期的必然趨勢(shì)。首先，《橫道世之介》何以成為純愛(ài)片是分析探討的前提，以下給出了本文對(duì)純愛(ài)片的概念定義。

純愛(ài)片是指故事發(fā)生在社會(huì)因素（如政治背景、家庭背景與門第差異等）被淡化的封閉壞境⑤，男女主人公的愛(ài)情故事多為“發(fā)乎情止乎禮”的青澀曖昧關(guān)系，性愛(ài)描繪被淡化為服務(wù)于至真至純的愛(ài)情關(guān)系，某一方的死亡成為必不可少的元素，相當(dāng)于時(shí)間的中止與記憶的凝固，去除了愛(ài)情流于世俗與時(shí)間考驗(yàn)的可能，從而進(jìn)一步凈化為“純愛(ài)”。

圖1.《橫道世之介》

就此類型而言，觀眾體驗(yàn)到柏拉圖式理想愛(ài)情的同時(shí)，在心里留下了死亡雋永的美感。純愛(ài)片通過(guò)畫面盡量營(yíng)造的是一種“意境”，即由一系列“意象”，如天空、彩虹、櫻花樹、暖陽(yáng)、屋嶼等與人的移情的互動(dòng)，以及唯美角度拍攝的戀人之間輕描淡寫的細(xì)節(jié)來(lái)構(gòu)建的空間氛圍感，影片結(jié)束后觀眾回憶這些“純愛(ài)”畫面時(shí)會(huì)因稍縱即逝的“意境美”而產(chǎn)生感動(dòng)的淚水?！稒M道世之介》符合此類型模式與體驗(yàn)的同時(shí)融入“變異”元素。影片根據(jù)吉田修一同名原著小說(shuō)改編，承襲了原著側(cè)重小人物的描寫手法，以眾多人物碎片化回憶的方式呈現(xiàn)主人公橫道世之介，導(dǎo)演沖田修一又以其擅長(zhǎng)的“冷不伶仃”慢節(jié)奏喜劇風(fēng)格，將橫道世之介與謝野祥子之間的純愛(ài)故事刻畫得既貼近生活又滑稽感人，相對(duì)于傳統(tǒng)的純愛(ài)故事程式有了戲仿性的突破。下文將對(duì)影片中去粗取精的“經(jīng)典因子”與反類型的“修正因子”進(jìn)行詳細(xì)論述。

一、“經(jīng)典因子”——“圓形”人物與“物哀與幽玄”美學(xué)

E.M.福斯特在《小說(shuō)面面觀》中提出在文學(xué)敘事中存在“圓形”與“扁平”人物塑造之分，相對(duì)于“扁平”人物，“圓形”人物性格塑造更為復(fù)雜，呈現(xiàn)更為矛盾多義，給人感覺(jué)更加鮮活。而“扁平”人物則依循著一個(gè)單純的理念和性質(zhì)而被創(chuàng)造出來(lái)，一言便可蔽之。⑥在電影敘事中，人物塑造也是如此。經(jīng)典時(shí)期的純愛(ài)片成功塑造了很多性格多面的鮮活人物，如《只是愛(ài)著你》里宮崎葵飾演的里中靜流，長(zhǎng)相平凡卻古怪靈氣，酷愛(ài)攝影的她常常為拍照做出各種吊詭的行為；《天使之戀》里的少女小澤理央，天使面孔下隱藏著不為人知的雙重生活，白日里是就讀于某高中的女學(xué)生，夜晚卻是活在燈紅酒綠俗世中的失足女，但她俏皮善良并不為人所厭。近年來(lái)，很多乏善可陳的純愛(ài)片常常因急于講清愛(ài)情故事而忽略“圓形”人物的刻畫，長(zhǎng)相俊美的男女主人公僅僅是圍繞相遇到戀愛(ài)這一主線，展開一系列單純的行為與動(dòng)機(jī)，從而使人物形象流于單一平面化，忽略了人性矛盾復(fù)雜面的塑造。以人名命名的影片《橫道世之介》以歸全反真的態(tài)度塑造了一個(gè)栩栩如生的“橫道世之介”，他給觀眾的印象如同影片多次重復(fù)的臺(tái)詞，回憶他的時(shí)候都會(huì)不禁地笑起來(lái)，如同第一次聽(tīng)到他名字時(shí)的反應(yīng)——傻里傻氣的外表下卻有一個(gè)色情故事（《好色一代男》）男主角的名字。除了在敘事上的歸全反真，《橫道世之介》還承襲了經(jīng)典時(shí)期純愛(ài)片的精神內(nèi)核——日本“物哀與幽玄”的傳統(tǒng)美學(xué)意識(shí)。20世紀(jì)40年代初期，大西克禮便提出了“物哀”“幽玄”“寂”的美學(xué)概念。其后來(lái)以此命名的三部曲著作也解釋了“物哀”一詞，如日本“國(guó)學(xué)”家本居宣長(zhǎng)所說(shuō)，“遇到應(yīng)該感動(dòng)的事物而感動(dòng)，并能理解感動(dòng)之心”⑦，即知物心，觸景生情?！坝男眲t像是將“物哀”中的感官享受上升到精神層面，類似于國(guó)畫的留白與蟬的空寂帶給人的體驗(yàn)，意指人無(wú)法通過(guò)邏輯思考與知性抵達(dá)本質(zhì)本源。

（一）“圓形”人物

影片《橫道世之介》雖然與原著小說(shuō)一樣側(cè)重對(duì)主人公橫道世之介（高良健吾飾）的塑造，但不同的是，導(dǎo)演沖田修一改編了很多富家小姐與謝野祥子與橫道世之介的愛(ài)情細(xì)節(jié)，從而“提純”了他們的愛(ài)情，豐富了謝野祥子的人物形象，使她成為當(dāng)之無(wú)愧的純愛(ài)片女主角。⑧整部影片是由若干故友回憶堆積起來(lái)的碎片化故事，其中與謝野祥子（吉高由里子飾）的回憶約占據(jù)四分之三的篇幅，相比其他次要人物倉(cāng)持（池松壯亮飾）、阿久津唯（朝倉(cāng)亞紀(jì)飾）、加藤雄介（綾野剛飾）、千春姐（伊藤步飾），謝野祥子的性格被全方位多角度地呈現(xiàn)出來(lái)，與橫道世之介的單純性格相得益彰，毫無(wú)疑問(wèn)地成為導(dǎo)演塑造的第二個(gè)鮮活人物。再者，沖田修一在將兩個(gè)鮮活人物從文字到電影的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，提取了原著中兩個(gè)人物外形裝扮特征作為貫穿影片的標(biāo)志性符號(hào)——森巴舞與寬檐帽。這種符號(hào)般塑造不同于好萊塢式的商業(yè)行為——使觀眾印象深刻得以移情于物從而產(chǎn)生購(gòu)買副產(chǎn)品的消費(fèi)行為，相比我們看到紅圈帶星盾牌就能想到正義凜然的美隊(duì)形象，森巴舞與寬檐帽卻是使人物與魅力形象產(chǎn)生間離的祛魅性元素，如“森巴”讓人聯(lián)想到跳森巴舞動(dòng)作滑稽的橫道世之介后，他那些令人發(fā)笑而又感動(dòng)的生活細(xì)節(jié)隨之而出。因此，這里的“森巴”形成了由單一符號(hào)形成“散射”效果而牽扯出更多文本細(xì)節(jié)，是賦予鮮活人物存在痕跡的生命物。

1.舞進(jìn)生命的符號(hào)——森巴舞對(duì)橫道世之介角色的建構(gòu)

在吉田修一官網(wǎng)分類的小說(shuō)譜系中，《橫道世之介》坐落于他的物語(yǔ)系與草食系之間，與他《惡人》《怒》等為代表的作品風(fēng)格截然不同，是他步入中年時(shí)期的一次青春回眸。他并不想用森巴舞“捆綁”橫道世之介的個(gè)人形象。小說(shuō)中一幕，清志表哥對(duì)橫道世之介說(shuō)：“不要去想為什么要跳舞，盡管跳舞就對(duì)了”，這句話援引自小說(shuō)《舞！舞！舞！》，作為“80年代文學(xué)旗手”的村上春樹被當(dāng)作時(shí)代背景出現(xiàn)在小說(shuō)中。⑨但在電影中，沖田修一卻將這句話變成了橫道世之介的人物“注解”，正如電影海報(bào)所示，被包裹成花一樣的橫道世之介，不管別人認(rèn)為滑稽與否，在他短暫的生命中，仿佛從沒(méi)停止舞動(dòng)過(guò)森巴。沖田修一重置了橫道世之介對(duì)森巴舞的厭惡態(tài)度，雖然是被迫加入舞社，但在訓(xùn)練時(shí)，他不僅不以此為恥，反而樂(lè)在其中；他反復(fù)觀看自己跳森巴巡游時(shí)摔倒的錄像，自豪地認(rèn)為自己中暑暈倒后讓同伴先走的鏡頭“很有型”；他甚至?xí)谏钜篃o(wú)所事事時(shí)獨(dú)自扭起森巴舞來(lái)。與《扶桑花女孩》這類青春勵(lì)志的舞蹈題材電影不同，草裙舞從一開始不受歡迎，到被少女們的舞姿魅力所感染。森巴舞在本片中帶給人的滑稽感至始至終都沒(méi)有消失，伴隨著橫道世之介每次出場(chǎng)所帶來(lái)的窘迫狀況。但橫道世之介作為一個(gè)微不足道的小人物，卻像森巴似的融進(jìn)了每個(gè)人的生命韻律，與他相處過(guò)的人都像不自覺(jué)被森巴節(jié)奏感染了一般，如電影里的加藤在切西瓜時(shí)身體不禁會(huì)隨著森巴節(jié)奏扭動(dòng)起來(lái)，烘托了橫道世之介作為一個(gè)平凡小人物卻透露出了不可思議的魅力。森巴舞動(dòng)作滑稽卻熱情四溢，正如永遠(yuǎn)保有好奇熾熱之心的橫道世之介，影片從頭至尾地將人物賦予了村上春樹《舞！舞！舞！》所傳達(dá)的精神內(nèi)核，即無(wú)論在什么樣的情況下，我們都不應(yīng)該喪失“舞”的勇氣。

圖2.《橫道世之介》

2.反諷形象的符號(hào)——寬檐帽對(duì)謝野祥子角色的建構(gòu)

在《唐頓莊園》貴族伯爵的上層生活中，隨處可見(jiàn)綰起頭發(fā)戴著花式華美寬檐帽的女性。原本在小說(shuō)《橫道世之介》中，寬檐帽也是如此理所應(yīng)當(dāng)而無(wú)足掛齒的貴族裝扮，而且關(guān)于寬檐帽的敘述只出現(xiàn)過(guò)兩次，旨在凸顯地位與身份的差異。但到了電影中，導(dǎo)演卻將其融入謝野祥子人物形象符號(hào)里?！皩掗苊薄北毁x予了矛盾的含義，一方面，相比同齡不帶帽子的女生，她的帽子誠(chéng)然表示了她富家小姐的尊貴身份，謝野祥子的招牌性動(dòng)作便是拿手扶著帽檐。另一方面“寬檐帽”又對(duì)小姐身份與形象進(jìn)行了解構(gòu)與顛覆。謝野祥子第一次戴寬檐帽出場(chǎng)的段落：司機(jī)為她開車門，從黑色高級(jí)轎車?yán)镒叱鰜?lái)，爾后當(dāng)她聽(tīng)到了橫道世之介道出自己名字，便陡然爆發(fā)出一陣響亮的“失禮”笑聲，接著她不顧形象的大笑在橫道世之介非邏輯性的對(duì)話中不斷出現(xiàn)；當(dāng)橫道世之介說(shuō)完自己加入森巴社團(tuán)，謝野祥子甚至笑到頭撞上墻壁，然后被自己高掛在頭頂?shù)拿弊釉业?；謝野祥子觀看橫道世之介跳森巴舞的時(shí)候，激動(dòng)得在人群中扯掉帽子歡呼。通過(guò)對(duì)“寬檐帽”的一系列描繪，觀眾破除了對(duì)謝野祥子的刻板印象，高高在上的名門千金變成了平易近人的元?dú)馍倥?。但在小說(shuō)中，謝野祥子是典型的小姐形象，她與橫道世之介的身份差異與階級(jí)對(duì)比卻是突出的，她的小姐脾氣甚至有意無(wú)意地傷害著橫道世之介甚至與其分手，但橫道世之介對(duì)謝野祥子此后的人生軌跡影響很大。所以，導(dǎo)演以“寬檐帽”對(duì)謝野祥子角色進(jìn)行反諷式的改編，一方面弱化了階級(jí)差異給戀愛(ài)關(guān)系所帶來(lái)的阻礙因素，另一方面也將橫道世之介對(duì)謝野祥子的影響貫穿了兩人相處的始終，而非分手之后的改變。因此，影片中謝野祥子的角色呈現(xiàn)更加立體化，與橫道世之介的角色相得益彰。

（二）“物哀與幽玄”美學(xué)

根據(jù)大西克禮的劃分，“物哀”的“哀”分為五個(gè)階段，前三個(gè)階段都是處于單純的情感體驗(yàn)上的“知物心”，到了第四階段開始，他認(rèn)為“哀愁”“憐憫”等特定情感體驗(yàn)的“視野”超出了特定對(duì)象的限制，擴(kuò)大到對(duì)人生與世界之“存在”的一般意義上去。⑩可以說(shuō)，經(jīng)典純愛(ài)片中“物哀”意識(shí)是貫穿影片始終，但也有睹物思人、觸景生情的明顯例子。再結(jié)合發(fā)源于老莊哲學(xué)與禪宗思想的“幽玄”意識(shí)，更像是一種從形式上界定的概念，即“被遮掩的、微暗的、寂靜的、深遠(yuǎn)的、充實(shí)的?！薄拔锇c幽玄”結(jié)合的審美意識(shí)融入到純愛(ài)片中，最為典型的例子便是《情書》的開場(chǎng)，渡邊博子躺在一片素白的雪地上，只有雪花飄落的流動(dòng)畫面，然后鏡頭不斷拉升，人影消失在皚皚白雪之中……這段表現(xiàn)博子參加葬禮前獨(dú)自緬懷的片段如“留白”一樣，緩緩地移動(dòng)，驀然觸景生情，令人黯然神傷?！稒M道世之介》中同樣借用了融入“物哀與幽玄”意識(shí)的雪景，謝野祥子與橫道世之介在圣誕夜雪地嬉戲中第一次親吻，鏡頭從側(cè)拍到逐漸拉升至一個(gè)俯拍視角，兩人嬉笑的聲音逐漸變小，只能看到大面積白雪中逐漸變小的人影。此情此景讓人產(chǎn)生緬懷青春之情的同時(shí)，也讓人產(chǎn)生想要永葆“現(xiàn)在時(shí)態(tài)”的沖動(dòng)，尤其在劇情已經(jīng)透露橫道世之介逃脫不了死亡的命運(yùn)的情況下。如《情書》一樣，影片的后半段貫穿在“死亡”元素之下，但并不是直抒胸臆式地表現(xiàn)死亡，而是有意淡化了恐懼與悲傷，只留下靜謐的美好。成年后的謝野祥子收到了橫道世之介的遺物，看著曾經(jīng)在橫道世之介家畫的奧斯卡女超人與橫道世之介攝影的第一卷照片，再走過(guò)與橫道世之介曾一起走過(guò)的街道，觀眾隨著謝野祥子視角完成了“睹物思人”與“觸景生情”的過(guò)程，比起憂傷之情，“物哀與幽玄”綿延出更多的則是精神上無(wú)窮盡的攜帶死亡之感的存在之美。

圖3.《橫道世之介》

二、“修正因子”——對(duì)純愛(ài)經(jīng)典程式的戲仿

影片中當(dāng)橫道世之介第一次拜訪謝野祥子家時(shí)，謝野祥子父親質(zhì)問(wèn)橫道世之介與謝野祥子的關(guān)系，慌忙中謝野祥子稱兩人還只是“學(xué)生式愛(ài)情”的階段。這個(gè)“學(xué)生式愛(ài)情”的說(shuō)法實(shí)際上正指涉純愛(ài)片本身，具有自我反射式效果，與整部影片試圖建構(gòu)“延異”邏輯一致。德里達(dá)的“延異”是指時(shí)間空間上的雙重延遲與間距，他認(rèn)為“延異”好比弗洛伊德在《超越快樂(lè)原則》中提到快樂(lè)原則一致，人們出于某種自我保護(hù)的本能而選擇忍受暫時(shí)的不快樂(lè)，滿足于延遲的狀態(tài)。同時(shí)，也符合黑格爾所說(shuō)的“揚(yáng)棄”一詞，包含了替代和解除的差異性提升?！稒M道世之介》中“延異”效果正是如此，在看似解構(gòu)純愛(ài)片營(yíng)造的氛圍與邏輯行徑中，實(shí)現(xiàn)的是一種對(duì)經(jīng)典程式的反諷式革新，滿足于延遲后充滿新鮮與真實(shí)感的純愛(ài)體驗(yàn)。

1.解構(gòu)親密戲碼

純愛(ài)片中的經(jīng)典段落便是男女主人公青澀的第一次肢體親密接觸，包括牽手、擁抱、親吻以及性關(guān)系，通常都發(fā)生在朦朧浪漫的氛圍下，讓人久久難忘此情此景。比如《戀空》里的圖書館角隅，《屬于你的我的初戀》里的射擊館內(nèi)與《借著雨點(diǎn)說(shuō)愛(ài)你》里的向日葵花海等?！稒M道世之介》中也有符合浪漫環(huán)境設(shè)定的第一次親密段落，謝野祥子飛去橫道世之介位于九州的家與之夜晚幽會(huì)的沙灘場(chǎng)景，但兩人不僅戀愛(ài)關(guān)系似有似無(wú)，戀愛(ài)行為更是消解著浪漫氛圍，制造了出奇的喜劇效果，卻適得其反地增加了影片的真實(shí)與親切感。例如，謝野祥子埋怨完橫道世之介遲鈍之后，橫道世之介恭敬地道歉，并機(jī)械地將手搭上謝野祥子的肩，而正在玩沙的謝野祥子猛然一驚后同樣機(jī)械地靠上橫道世之介的肩胛骨，兩人的身體之間尷尬地保持著一小段距離；當(dāng)橫道世之介詢問(wèn)“可以親你嗎”時(shí)，謝野祥子表情是帶有抽搐感的驚恐狀，因?yàn)樗蝗豢吹揭蝗和刀烧叨驍嗔说谝淮巍坝H吻”；除了第一次“親吻”發(fā)生窘?jīng)r以外，第一次“擁抱”也“苦不堪言”。在謝野祥子狂奔過(guò)去抱住正在扶自行車的橫道世之介，駝著背驚恐的橫道世之介被緊抱著動(dòng)彈不得的背影；接著第二次“擁抱”又定格在了正在疊衣服的橫道世之介被謝野祥子抱得動(dòng)彈不得。這一系列“未完成”的浪漫行為對(duì)純愛(ài)片做了祛魅性的解構(gòu)，甚至將其拆解為荒誕的喜劇行為，但它所帶的真實(shí)與無(wú)序感反而因貼近生活，讓人心生憐惜。這些解構(gòu)第一次親密接觸的行為實(shí)際上是符合沖田修一影片的一貫風(fēng)格，他擅長(zhǎng)將小人物的遲鈍窘迫的狀態(tài)描繪出來(lái)，營(yíng)造日常生活化場(chǎng)景中的喜劇效果，從而達(dá)到一種無(wú)意識(shí)的“延異”效果。

圖4.《借著雨點(diǎn)說(shuō)愛(ài)你》

2.解構(gòu)煽情戲碼

純愛(ài)片中，除了讓人心潮蕩漾的第一次親密接觸的經(jīng)典戲碼，還有必不可少的煽情戲碼，即讓觀眾看了落淚的情節(jié)。煽情戲碼中通常只有男女主人公在場(chǎng)，是屬于排他性的，通常不能有第三人在場(chǎng)破壞戀人之間真情告白或者濃情蜜意的氛圍。而《橫道世之介》中卻將保姆等旁人在場(chǎng)鏡頭與戀人之間互動(dòng)鏡頭進(jìn)行交叉剪輯，觀眾像是替代了第三人在場(chǎng)，油然而生一種尷尬的臨場(chǎng)感，但同時(shí)這種臨場(chǎng)感也將人無(wú)意識(shí)地帶入了劇情，既感動(dòng)又滑稽，令人笑中帶淚。如橫道世之介拜訪謝野祥子家的段落，當(dāng)謝野祥子父母經(jīng)過(guò)一番詢問(wèn)后退場(chǎng)，橫道世之介對(duì)謝野祥子說(shuō)：“想跟你單獨(dú)待在一起很久了”，這時(shí)鏡頭切入站在一旁保姆嚴(yán)肅的臉龐，相當(dāng)于對(duì)橫道世之介這句話作了一個(gè)否定，當(dāng)鏡頭再切回兩人談話的場(chǎng)景時(shí)，就莫名地增加了喜劇氛圍；接著橫道世之介問(wèn)謝野祥子“我們是在交往嗎”，謝野祥子害羞到不知所措躲到了窗簾后面反問(wèn)你覺(jué)得我怎樣之后，橫道世之介一邊吞吞吐吐地說(shuō)“我喜歡你”一邊瞥向保姆，這時(shí)鏡頭再次切入保姆嚴(yán)肅的臉龐，這種第三人在場(chǎng)的尷尬氛圍貫穿了兩人談話始終，產(chǎn)生了一種“純愛(ài)效果”的間離感，純愛(ài)片里烘托浪漫氛圍的表白行為被令人發(fā)笑的喜劇氛圍所代替，卻帶給觀眾一種“笑中帶淚”的在場(chǎng)感動(dòng)。如果說(shuō)保姆的在場(chǎng)是滑稽間離感的側(cè)面烘托，影片還出現(xiàn)了從正面烘托兩人純愛(ài)關(guān)系的第三人在場(chǎng)鏡頭剪輯?！跋壬迸c“小姐”是橫道世之介與謝野祥子兩個(gè)人一直以來(lái)稱呼對(duì)方所使用的敬語(yǔ)，始終保持著“友達(dá)以上，戀人未滿”的距離感。當(dāng)橫道世之介探望生病的謝野祥子時(shí)，謝野祥子詢問(wèn)“可以直接叫你的名字嗎”，兩人才正式地去掉敬語(yǔ)與姓氏，第一次直接呼喚對(duì)方的名。于是，兩人興奮得停不下來(lái)，交替重復(fù)著“一呼一應(yīng)”的行為，這時(shí)鏡頭從兩人側(cè)臉之間，逐漸對(duì)焦并推移到遠(yuǎn)處的保姆臉上，她在兩人傻里傻氣的呼喚聲中偷偷地抹眼淚?？梢哉f(shuō)，此場(chǎng)景中的保姆就像是觀眾的化身，以第三者身份的介入?yún)s不自覺(jué)地被感動(dòng)。至此，煽情戲碼的解構(gòu)與親密戲碼的解構(gòu)都符合了“延異”的游戲規(guī)則，重新排列組合了純愛(ài)戲碼，最終帶給觀眾一種延遲的感動(dòng)與浪漫體驗(yàn)。

結(jié)語(yǔ)

純愛(ài)片中的戀愛(ài)關(guān)系接近“憐愛(ài)”，雙方之間試探性地靠近對(duì)方，像是呵護(hù)脆弱而又美好的新生兒，小心翼翼迎接未知的世界。同時(shí)這種愛(ài)也包含著短暫易逝的特質(zhì)，與日本民族審美追求緊密契合，“物哀與幽玄”之美的意識(shí)貫穿著純愛(ài)片始終，余音裊裊，沁潤(rùn)心田，回味無(wú)窮。無(wú)論是經(jīng)典時(shí)期，還是修正時(shí)期純愛(ài)片都試圖通過(guò)不同的方式營(yíng)造這種“憐愛(ài)之情”，它的脆弱性與短暫性也如同維納斯的斷臂，引起人們對(duì)“美”的無(wú)限遐想與追求。日本純愛(ài)片經(jīng)過(guò)歷史沉淀與類型發(fā)展，已經(jīng)開始如同“破繭”一般嬗變出五彩斑斕的“幻影”——復(fù)合類型戲仿影片?！稒M道世之介》在繼承經(jīng)典時(shí)期的人物塑造與美學(xué)意識(shí)的基礎(chǔ)上，融入了解構(gòu)與戲仿的程式，革新了純愛(ài)片架構(gòu)，樹立了新的純愛(ài)片標(biāo)桿。雖然我國(guó)與日本有著并非甚微的文化差異，但是我們追求“美”的心態(tài)是共通的，“物哀與幽玄”的語(yǔ)境便是我們構(gòu)建中國(guó)純愛(ài)故事的可能。遺憾的是中國(guó)電影還沒(méi)有將純愛(ài)片從青春愛(ài)情片中剝離，令人惋惜的是，在華語(yǔ)青春片泛濫的當(dāng)下，銀幕上充斥著以“墮胎”情節(jié)為代表的青春疼痛小說(shuō)改編之流，毫無(wú)新意的懷舊與夸張的情緒宣泄，千篇一律，味同嚼蠟，食之無(wú)味。

圖5.《橫道世之介》

【注釋】

①?gòu)垥圆?中國(guó)內(nèi)地和日本青春純愛(ài)電影比較研究[D].蘇州：蘇州大學(xué).2013：14.

②凌思娟.日本純愛(ài)電影初探[D].濟(jì)南：山東大學(xué).2012：5.

③張曉波.中國(guó)內(nèi)地和日本青春純愛(ài)電影比較研究[D].蘇州:蘇州大學(xué).2013：15.

④湯楨兆.由純愛(ài)熱潮到電車男的變奏[J].電影欣賞，2008(127):86-88.

⑤劉洋.純愛(ài)電影與當(dāng)代日本社會(huì)[J].電影藝術(shù)，2010(5):69-73.

⑥孫艷君.經(jīng)久不衰的圓形人物[J].綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(3):46-48.

⑦[日]大西克禮.幽玄·物哀·寂[M]，王向遠(yuǎn)譯.上海:上海譯文出版社，2017:75.

⑧張瑜.《橫道世之介》的小人物敘事[J].環(huán)球縱橫，2017(12):125-127.

⑨吉田修一.橫道世之介[M],林雅惠譯.臺(tái)北:新雨出版社，2011:437-440.

⑩[日]大西克禮.幽玄·物哀·寂[M]，王向遠(yuǎn)譯.上海:上海譯文出版社，2017:119.