杜雪

（導語）首屆“世界漢文化大會”是一場異彩紛呈的文化盛宴，我們可借此了解未來中國傳統(tǒng)文化將以怎樣的方式走向四域融合的新局面。

2017年3月24-26日，為期三天的首屆“世界漢文化大會”在北京圓滿舉辦。大會由北京大學文化資源研究中心和世界漢學研究中心主辦。20多個國家和地區(qū)的200余位與會嘉賓來自與漢文化推廣相關(guān)的各個行業(yè)和領(lǐng)域。有知名漢學家，國家文化政策制定官員，出版、展演、影視等文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域?qū)＜?，?lián)合國教科文組織等非營利文化組織專家，各國外交使節(jié)、文化參贊，文化機構(gòu)代表，全球各地華人區(qū)機構(gòu)代表，以及國內(nèi)外重要媒體代表等。

大會從“漢文化傳統(tǒng)的傳承意義”、“漢文化資源的現(xiàn)代開發(fā)與利用”、“學術(shù)與產(chǎn)業(yè)的互動”、“漢文化的國際傳播”、“漢文化產(chǎn)學合作的未來”等多個維度，圍繞推廣漢文化、實現(xiàn)產(chǎn)學聯(lián)動的核心主題，進行了廣泛探討。

“重構(gòu)天下觀”——漢文化研究的新融合

稻畑耕一郎教授就日本如何保護并利用在日本的中國古典文化資源發(fā)表專題演講。

作為首屆“漢文化大會”的發(fā)起人，著名學者、北京大學文化資源研究中心、世界漢學研究中心主任龔鵬程教授在大會開幕式上發(fā)表了題為《漢文化傳統(tǒng)的傳承意義》的主題演講。龔鵬程教授首先談到了“漢學”的涵義和歷史，對于中國人而言，“漢學”其實是外來學科，是指世界其他國家和地區(qū)，基于了解中國和漢文化的需要，關(guān)注、研究相關(guān)問題的學問。參與其中的，除了學者，還有商人、傳教士等多種不同身份的人。到19世紀，“漢學”正式成為了現(xiàn)代意義的學科，這一學科無論研究角度、方法都帶有從域外看中國的特點。

那么所謂的“漢文化”又是什么呢？龔鵬程教授提出，漢文化的源頭是夏、商、周三代，一直到漢代形成了一個比較具體的基本文化框架，而這次大會談論的漢文化是指從漢代發(fā)源，逐漸擴展到整個東亞形成的漢文化圈的文化，既關(guān)注漢文化的“源”，也關(guān)注漢文化的“流”?？梢钥闯?，“漢學”與“漢文化”的概念本身即含有交流與傳播的內(nèi)涵。

而此次漢學大會的核心主張則是達成幾個不同層面上的“融合”。首先，“漢學”本身的特點是由外部向內(nèi)看中國。那么國內(nèi)學者關(guān)注漢學研究，就是從內(nèi)部向外看。龔鵬程教授提出，弘揚漢文化，并非像單純的宣揚國威一樣，而是通過借助漢學研究的外部觀點與國內(nèi)的觀點相互交流，達到“四域融合”，從而使?jié)h文化的發(fā)展更為豐富、更為健全。

龔鵬程教授談到的第二個融合，是希望在“漢文化”這一主題下的學術(shù)研究，能夠打破現(xiàn)代學科分支的界線，實現(xiàn)文學、史學、哲學、社會學等學科的交叉和綜合。龔鵬程教授提出：“要研究中國整體社會文化的發(fā)展，我們應該關(guān)心的是總體的文化內(nèi)涵，正因為這樣，所以必須是一個多學科、跨學科互相綜合的角度才能夠進行漢文化的研究。”

除此之外，達成學術(shù)界和產(chǎn)業(yè)界的融合也是此次大會的題中之義。隨著文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，與漢文化相關(guān)的產(chǎn)業(yè)都在蓬勃發(fā)展，實現(xiàn)學界與產(chǎn)業(yè)界的交流聯(lián)動，有利于凝聚社會力量，共同關(guān)心漢文化的發(fā)展。

龔鵬程教授談到的第四個融合，則是學術(shù)與生活的融合，是指將漢文化的發(fā)展與城市發(fā)展、現(xiàn)代文明與生活相結(jié)合的一種有益嘗試。例如嘗試借助漢文化研究的成果，重新規(guī)劃城市和居住空間，讓漢文化元素融入現(xiàn)代生活方式等等。龔鵬程教授引用《莊子·天下篇》中“道術(shù)將為天下裂”和西方“巴別塔”的典故，感慨自古以來分化和隔閡所帶來的文明發(fā)展弊端，并倡議重新構(gòu)建一個相互交流、合作、理解、共同發(fā)展文化的新“天下觀”。

“百家爭鳴”——漢文化推廣的多重視野

來自美國、英國、法國、德國、俄羅斯、意大利、澳大利亞、阿聯(lián)酋、韓國、日本、泰國、香港、澳門、臺灣等20余個國家和地區(qū)的200余位與會嘉賓濟濟一堂，就學術(shù)研究、文化政策、文化產(chǎn)業(yè)等不同領(lǐng)域發(fā)表了豐富多彩的演講，就漢文化推廣的議題展開了廣泛的討論。

美國夏威夷大學終身哲學教授、美國國際東西大學校長成中英教授題為《中西文明內(nèi)涵對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展動力的啟示：兼論中國文化產(chǎn)業(yè)何處去？》的演講從哲學方面入手，闡釋了中西文明在歷史進程中的差異和聯(lián)系，他提出：“中西文化是有差異的，我們不一定落入到西方文明里面，我們要結(jié)合自身的發(fā)展歷史，使自己的文化更豐富?！背芍杏⒔淌谡J為，文化創(chuàng)新應該有其內(nèi)在哲學體系，在現(xiàn)代文明發(fā)展過程中，中國文化有望成為一個新的發(fā)展模式，其背后的宇宙觀、“天地人”和諧的哲學思想，既能夠適應現(xiàn)代資本方式、科學技術(shù)，也有益于產(chǎn)生新的現(xiàn)代生活方式。

日本早稻田大學文學學術(shù)院教授、中國古籍研究所所長稻畑耕一郎教授就日本如何保護并利用在日本的中國古典文化資源發(fā)表了專題演講。他介紹到，過去日本有三類文物保護政策，具有價值的古代物品被指定為“國寶”或“重要文化財”，寺院、名剎、遺跡等被指定為“史跡”、“名勝”，此外還有“無形文化財”、“民俗文化財”。但這樣的保護政策偏重于遺產(chǎn)的保存與保護，沒有考慮文化遺產(chǎn)的利用問題。

近年來，日本開始了著眼于文化遺產(chǎn)利用的“日本遺產(chǎn)”政策。以古籍為例，作為珍貴的文化遺產(chǎn)，古籍原本只保存在收藏單位的庫房里，難以被大眾利用，而現(xiàn)在隨著技術(shù)發(fā)展和政策推動，古籍文獻被拍照、掃描為電子資源，成為可以方便利用的文化財富。又例如“近世日本的教育遺產(chǎn)群”。作為第一件“日本遺產(chǎn)”，“近世日本的教育遺產(chǎn)群”由分布于日本各地的學校舊址組成，如水戶市的弘道館、足利市的足利學校、備前市的閑古學校、日田市的咸宜園等，其中還包括日本最古老的孔子坐像（1535年）、宋版古籍等文化遺產(chǎn)。通過對這些文化遺產(chǎn)的資源整合，相關(guān)的研究中心、博物館得以建設(shè)并對公眾開放，使得文化遺產(chǎn)的保護與利用有機結(jié)合起來。

俄羅斯科學院東方文獻研究所所長波波娃在發(fā)言中梳理了中俄文化的差異、中俄交流的歷史，指出中俄關(guān)系是在文化和平的基礎(chǔ)上形成的。她談到，在近千年的歲月中，俄羅斯文化與中國文化獨立發(fā)展，至16-17世紀，兩國開始相互交流往來。波波娃認為，俄羅斯文化形成于歐洲標準之下，其文化政治傳統(tǒng)主要基于國際間的“水平關(guān)系”，即國家間權(quán)利平等。而中國在較長的歷史時期里占據(jù)文化中心的地位，眾多鄰國借鑒、吸收了中國的文化，中國也與這些國家建立了“垂直關(guān)系”，即從高級到低級的宗屬關(guān)系。波波娃指出：“中俄關(guān)系形成在文化和平的基礎(chǔ)上，兩個國家避免了戰(zhàn)爭，并采取了友好的政策，有著良好的貿(mào)易關(guān)系。民族文化的推廣與發(fā)展對社會政治文化以及國家的對外政策有著深遠的影響?！?/p>

除論壇發(fā)言之外，“世界漢文化大會”還組織有禮樂表演、赴中國國家圖書館參訪古籍善本保護計劃等文化考察活動，以豐富多樣的形式推動漢文化的傳播與交流。

“繼往開來”——漢文化推廣的當代意義

首屆“世界漢文化大會”的最大的特點就是立意宏大、包羅萬象，打破了以往個別領(lǐng)域、具體問題的單一討論模式，取而代之以各抒己見、百家爭鳴的交流模式，是一次大膽創(chuàng)新的漢文化推廣實踐。

2017年伊始，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，指出傳承發(fā)展工程的總體目標是，到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成。這一體系包括研究闡發(fā)、教育普及、保護傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等多個方面。

此次“世界漢文化大會”產(chǎn)學聯(lián)動、中外匯聚、各領(lǐng)域融合的宗旨理念正與建設(shè)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系”的目標相吻合，是一次有益的傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展實踐。

據(jù)悉，“世界漢文化大會”將每年舉辦一屆，力求傳播漢文化研究、交流領(lǐng)域的最新動態(tài)，宣傳在漢文化發(fā)展、傳承與交流中做出突出貢獻的人物、單位和事跡，廣泛凝聚社會各界力量，推進漢文化的傳承與發(fā)展。