吳丁敏

摘 要： 吳文化歷史悠久，從隋唐開始，吳地儲糧充足，經(jīng)濟發(fā)達，培養(yǎng)出吳地人溫文爾雅、自然隨和的風度和兼收并納、與時俱進的態(tài)度。同時，崇文重教的風俗和眾多府學書院，發(fā)展出了適合蘇州的教學方式：從容、有容、適宜。

關鍵詞： 吳文化起源 府學書院 蘇式教學

吳文化是中華民族文化的重要組成部分，主要指發(fā)源于長江下游地區(qū)，以太湖周圍為密集區(qū)的良渚文化及其前承后延。由于地理位置關系，吳文化有時又被稱為“吳越文化”。一般認為，狹義來說，吳文化即蘇州文化。廣義來說，吳文化的核心部分即蘇州文化。

吳文化的發(fā)展與吳地地理風貌變化和人口變遷不無干系。吳地水資源豐富，因此稻作極為發(fā)達。據(jù)考古發(fā)掘證實，距今七八千年前，吳地就有水稻存在的痕跡。然而當時江南“水勢湍急”①，水稻耕種收成不過一般。至三國時，江南水利工程興修，隋唐時，大量狄塘、五堰和蓄水湖的修建，使太湖流域水勢從根本上變緩，使蘇州兼具三江五湖之利，卻無洪旱饑饉之患。隋朝大運河的開鑿，加強了中原與江南的聯(lián)系。至西晉永嘉之亂，唐朝安史之亂，中國人口史上發(fā)生兩次大的人口南移，蘇州既補充了大量的勞動人口，又得到了大量先進技術和文化，經(jīng)濟飛速發(fā)展。韓愈在《送陸歙州詩序》中提出：“當今賦出于天下，而江南居十九?！眱伤螘r，范成大在《吳郡志》中提出：“蘇湖熟，天下足。”“倉廩足而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！闭怯谐渥愕膬Z為后盾，有發(fā)達的經(jīng)濟做基礎，吳地才能形成崇文重教的風氣，才有了《平江路重修儒學記》中“天下之有學自吳郡始”的說法。同時，這種相對優(yōu)越的生活環(huán)境，培養(yǎng)出了蘇州人溫文爾雅的風格、自然隨和的態(tài)度。蘇州的地域文化可概括為從容、溫厚、適中，既不極端又不急躁。蘇州文人喜歡遵從“君子之道”，“仁者不憂、知者不惑、勇者不懼”②。因此，隨之而來的教學風氣便受到了這一地域文化的影響，體現(xiàn)了吳文化美學特征，既溫厚典雅，又從容自然，切實適中。確切地說，“蘇式教學”是一種“從容”“有容”“適宜”的教學，“從容”指溫潤自然、慢慢磨煉，“有容”指兼收并納、與時俱進，“適宜”指恰到好處、深淺有度，避免過猶不及。

事實上，吳地重文基本以唐宋為始，在這之前，吳地民風彪悍，人人尚勇習武?！稘h書·地理志》提道“吳、越之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)”，“好相攻擊”。春秋戰(zhàn)國時，有著名的勇士俠客專諸、要離，有“文治邦國，武定天下”的伍子胥，有寫出《孫子兵法》的“兵圣”孫武，有精良的吳戈越甲，有削發(fā)如泥的干將莫邪。秦漢以降，吳地依然尚武，《漢書·吳王濞傳》提道：“上患吳會輕悍?！泵耧L的改變源于地理面貌的變化，自吳地富足起，范公建府學始，蘇州逐漸成為文化藝術發(fā)達的代表地之一，至明清時，更成了全國著名的“狀元之鄉(xiāng)”。

吳地文化發(fā)展的一大特點是府學書院眾多，教育事業(yè)比較發(fā)達?！秴强h志》中提及，吳地教學可追溯至孔子弟子言堰，他年老歸鄉(xiāng)后開學傳教。唐朝時出現(xiàn)學廬，但著名的“吳學”始于北宋。景佑二年，郡守范仲淹捐獻南園之地，延請大學者胡瑗等，在蘇州創(chuàng)辦官學，開興學之風。之后各類縣學、書院、學塾層出不窮。明代文學家徐有貞在《蘇郡儒學興學記中》中提道：“蘇為郡甲天下，而其儒學之規(guī)制亦甲乎天下?！痹谶@之中，府學、縣學為官學，學塾為私學，而書院二者均有。書院始于唐末五代，規(guī)模相對較大，通常由當?shù)赜忻膶W者主持，學習以個人鉆研為主。在蘇州的各類書院中，比較著名的有宋朝的和靖書院、學道書院，元朝的鶴山書院、甫里書院、文正書院，明朝的金鄉(xiāng)書院、芥隱書院、天地書院，清朝的紫陽書院、平江書院、正誼書院、太湖書院等。

范仲淹所建蘇州府學，初創(chuàng)時不過能容納二十余人，南宋建炎四年，金兵南下，蘇州城被燒殺擄掠，府學基本化為灰燼，唯余大成殿梁，十余年后方才重修。從乾道四年開始約二十年，歷任蘇州主官再次修復擴建蘇州府學，疏泮池，建直廬，修葺齋室，搭建亭閣，使其規(guī)模擴大。寶慶三年，府學殿閣因風雨倒塌后，邵定二年至淳祐六年間，教授官員等設法籌款，共修繕房屋近千間。明清兩代時，蘇州府學進一步擴展，至清朝同治六年，府學占地達200畝。范仲淹初建府學時，雖規(guī)模不大，但延請的教授中有當時極為著名的“宋初三先生”之一胡瑗。范仲淹本人是歷史上著名的政治家和教育家，他提出：“當太平之朝，不能教育，俟何時而教育哉？乃于選用之際，患才之難，亦由不務耕而求獲矣?！雹蹚暮暧^層面探討人才培養(yǎng)。他延請的胡瑗，因“蘇湖教法”而著稱于世，從微觀角度考慮具體如何教學。胡瑗的教學自成一體，頗有獨到舉措，因此《宋史·胡瑗傳》提道：“慶歷中，興太學，下湖州取其法，著為令?！彪m然胡瑗為人嚴謹，“雖盛夏必公服坐堂上，嚴師弟子之禮”④，然而他“視諸生如其子弟，諸生亦信愛如其父兄。從之游者常數(shù)百人”⑤。胡瑗在《松滋儒學記》中提道：“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，職教化者在師儒，弘教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在學校?！标U明了要獲得人才必須依靠教育，要培養(yǎng)人才必須依靠學校的觀念。同時，他提出了著名的“明體達用”的觀點：“君臣父子，仁義禮樂，歷世不可變者，其體也；詩、書、史、傳、子、集，垂法后世者，其文也；舉而措之天下，能潤澤斯民，歸于皇極者，其用也?！雹藜磳W生既要能明白牢記綱常大義，又要能將其所學諸法付諸實踐應用。為了貫徹這一思想，胡瑗在湖州州學首創(chuàng)了“分齋教學”制度。學校設“經(jīng)義”、“治事”二齋，入“經(jīng)義齋”者，需“心性疏通，有器局，可任大事者”⑦，學習儒家經(jīng)典，目標是諳經(jīng)義，“任大事”。入“治事齋”，是將“學者有欲明治道者，講之于中，如治兵、治民、水利、算數(shù)之類”⑧，學生可以選一項為主課，一項為副課，教師因材施教。胡瑗在教學時，除了因材施教外，還擅長循循善誘、通經(jīng)致用，講課生動易懂。另外，他鼓勵學生外出游歷考察，“讀萬卷書不如行萬里路”，以實踐加深理解。可以說，由胡瑗教學時的不溫不火，循循善誘，可見他的“從容”；由他的“分齋”教學，鼓勵學生游歷考察，可見他的“有容”，而他的因材施教，“明體達用”，實際上體現(xiàn)了他的“適宜”。胡瑗的教學理念和方法，對后世各地尤其蘇州各書院的影響是巨大的。

宋至清千余年間，蘇州有文獻記載的書院有八十余所。這些書院，盡管因為年代不同，學習目的、學習主張、教學內容各不相同，但往往都德文并重，教學宗旨如程頤所說，“凡學之道，正其心，養(yǎng)其性而已”⑨，強調“修身養(yǎng)性”，而不只是“治學”，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。教學嚴謹，教學方式多樣，強調有教無類。師生相得，互相切磋，教學相長。允許百家爭鳴，兼收并納，學術氛圍濃厚，學術思想開放。延請名師，用名師效應帶動學術發(fā)展。這其中，清朝的紫陽書院最負盛名。紫陽書院創(chuàng)建于康熙末葉，奉江蘇巡撫張伯行之命而建，它位于府學遵經(jīng)閣后，是官辦書院，屬于經(jīng)學研究院性質。紫陽書院取法胡瑗，設課程八則。紫陽書院所有的山長均為進士，在當時獨一無二。它在短短一百九十余年間，培養(yǎng)出六名狀元。明清兩代，全國共有狀元兩百零三名，蘇州地區(qū)三十四人。因此，即使在狀元頻出的蘇州，這個數(shù)字也令人瞠目結舌。同時，它培養(yǎng)出了大批一流學者，如錢大昕、王鳴盛、王昶、錢策等。其中錢大昕肄業(yè)后主持紫陽講席長達十六年之久，他學識極其淵博，擅于治史，被稱為“一代儒宗”。他以淵博的知識和實事求是的作風聞名。第十任山長彭啟豐被譽為“醇德樸行”，以學問和德行令眾人折服。二人教學，以“從容”“有容”“適宜”而言，都當之無愧。紫陽書院歷經(jīng)眾多鴻儒，或擅長經(jīng)義，或融貫史學，或精于治術，或博通禮樂；或誠實謹厚，或辯悟通達。因此，在培育士子、推揚學風方面，多有佳績。書院學風嚴謹，常常開展辯經(jīng)論術的“講會”，地方文人官員常與學子共同研討。因此，到清朝末期，書院越來越突出自己“有容”的一面：崇尚自由，學術開放。

“蘇式教學”的精髓，“從容”“有容”“適宜”，其實指的就是不急躁，不浮躁，不淺??；不狹隘，不保守；不偏執(zhí)，不極端；不追求表面形式，不追求一蹴而就。三千年的吳文化為蘇式教學奠定了基礎，也將伴隨其繼續(xù)前進。

注釋：

①朱長文.吳郡圖經(jīng)續(xù)記[M].南京：江蘇古籍出版社，1986.

②楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

③范仲淹.范文正公文集[M].上海：上海古籍出版社，1995.

④⑤⑥⑦⑧黃宗羲.宋元學案：卷一安定學案[M].北京：中華書局，1986.

⑨程顥，程頤.二程集[M].北京：中華書局，1981.

參考文獻：

[1]范成大.吳郡志[M].南京：江蘇古籍出版社，1986.

[2]范仲淹.范仲淹全集[M].成都：四川大學出版社，2002.

[3]趙曄.吳越春秋[M].南京：江蘇古籍出版社，1986.

[4]林存陽.蘇州紫陽書院與清代學術變遷——以錢大昕為研究視角[J].北京：中國史研究，2005（11）.

[5]民國吳縣志[A].李根源.吳縣志.

[6]申建華.蘇州校園文化遺韻[M].蘇州：古吳軒出版社，2004.

[7]王坤，王衛(wèi)平.清代蘇州書院研究[J].北京：中國地方志，2009（05）.

[8]衛(wèi)聚賢.吳越文化論叢[M].上海：上海江蘇研究社，1937.