張怡敏

摘 要： 黃節(jié)是中國近代著名的嶺南學者、革命家、愛國詩人、教育家。作為國粹學派核心組織國學保存會和南社的突出代表，國粹主義成為他一生中最重要的思想。同時，黃節(jié)作為一個詩人、教育家，在他的教學觀念中融合了對詩歌的熱愛，形成了他一生中又一重要思想——“詩教觀”。本文主要對近十年來關于黃節(jié)思想方面的研究做一個綜述，以了解學術界對黃節(jié)思想研究的總體趨勢，總結不足，并給后來研究者提供一些思路。

關鍵詞： 黃節(jié) 國粹主義 詩教觀 思想 研究

一、國粹主義思想研究

國粹學派的核心組織國學保存會和南社是20世紀初先后成立的兩個文化文學團體，黃節(jié)作為其中最突出的代表，他既是國學保存會的發(fā)起人，又是南社的發(fā)起人，在這種身份下形成的國粹主義成為黃節(jié)一生中最重要的思想。

在近十年來的研究中，學術界對黃節(jié)國粹主義思想的研究最主要的是孫之梅的《南社與國粹派學術文化運思的共性》、張耀武的《黃節(jié)思想研究》、侯彤彤的《黃節(jié)國粹主義思想研究》，以及王少梅的《黃節(jié)與國粹學報》。

在孫之梅的《南社與國粹派學術文化運思的共性》中提到了黃節(jié)對國粹派的特殊貢獻：他不僅是國學保存會的主要投資者，而且是國粹派理論的建構者。黃節(jié)在對國粹理論作了界定的基礎上又提出了“國粹保存主義”，把保存國粹與保國求存、與民族主義聯系起來。同時，文章指出了黃節(jié)的國學思想奠定了國學保存會的理論綱領。

張耀武的《黃節(jié)思想研究》則著重闡釋了黃節(jié)“以國粹思想為核心”的思想歸依，研究了黃節(jié)國粹主義思想的發(fā)展歷程，發(fā)現當時中國人為了對抗外國人野蠻行為而形成了文化派別——國粹派，黃節(jié)就是其中重要的代表人物。此外，文章還研究了黃節(jié)的國粹含義，并且系統闡述了黃節(jié)的國粹主義與日本國粹主義思想的差別，指出了黃節(jié)國粹主義理論的建構體系，論證了黃節(jié)在推進國粹主義理論發(fā)展的基礎上又延伸到以國學為核心的學術批判，提出了國粹派心目中真正想要建立的國學概念，即批判地繼承傳統文化。最后，張耀武還談到了黃節(jié)把國粹主義思想由理論變?yōu)閷嵺`，突出了國粹主義思想的現實性。

在侯彤彤的《黃節(jié)國粹主義思想研究》這篇碩士學位論文中，作者首先闡述了黃節(jié)對國粹主義思想的發(fā)揚與豐富，解讀了黃節(jié)所認為的“國粹”，指出了黃節(jié)對史學的研究，認為如果不能吸收外界的先進文明如日本的國粹主義思想，并改造使之適合自己國家的情況，就會導致國家滅亡的觀點。

其次研究了黃節(jié)國粹主義思想對社會的影響。第一，對中國傳統文化的去偽存真產生了一定的作用；第二，對教育事業(yè)的發(fā)展有積極性；第三，認識到文化的民族性，對振奮民族精神有益；第四，反映了民族主義革命的時代主題；第五，為宣揚嶺南文化、教育改制做出了貢獻。

最后對黃節(jié)的貢獻作了總結。黃節(jié)的思想對發(fā)揚國粹起到了促進作用，增強了人們對國家的信心，從正面突出了黃節(jié)國粹主義思想在歷史上的重要地位。

王少梅的《黃節(jié)與國粹學報》指出了黃節(jié)認為“國粹”是民族文化的精華所在，是助益民族進化、富有生命活力的文化精華，是能夠發(fā)揮民族和民主精神的傳統文化遺產，它蘊含在中國的歷史文化長河中，是一國精神之所寄；其為學，本之歷史，因乎政治、齊乎人心所同，是源于歷史、種族、地理形成的中國文化所獨有的一種民族性或民族精神，是立國之本。此外，文章還論述了黃節(jié)為推進其“國粹主義”思想而做的努力。

總的來說，近十年來，學術界對黃節(jié)國粹主義思想的研究，主要集中在兩個方面：國粹主義的產生和國粹主義的豐富與發(fā)揚，并且研究的出發(fā)點基本是黃節(jié)在國學保存會和南社的活動。

二、“詩教觀”研究

國粹主義思想是黃節(jié)一生中最重要的思想。在談到“國粹”時，我們就不免想到中國源遠流長的文化歷史，想到黃節(jié)熱愛的詩歌。在黃節(jié)的一生中，他不僅熱愛詩歌、為詩歌作注，還把詩歌融入教育教化當中，并且十分推崇這種方式，這就是黃節(jié)一生當中又一重要思想——“詩教觀”。

黃節(jié)“我獨治詩思遠古”，一生都以著述、箋注，踐行他的詩教觀。他認為：“詩教關乎國家之興亡，而詩歌衰落，詩義不明，則會導致國家的危亡?！彼幸u了孔孟以來以詩歌為教化的觀點，同時雜糅了時代賦予他的使命感，進而構建起自成一格的“詩教觀”。

在近十年來的研究中，學術界對黃節(jié)思想的研究也涉及了他的“詩教觀。”王少梅、李杰、莊靜的《黃節(jié)詩教觀的學術文化淵源》主要從“詩教觀”的歷史脈絡、嶺學內傾思想及師承關系的影響這幾個方面探討了黃節(jié)詩教觀的形成，指出了黃節(jié)以嶺南詩教文化為手段，以良知和責任為地基，以道德踐履為磚瓦，以喚醒全體國民的純粹良知和道德心為目標，重建人的精神信仰，樹人倫之式，促進人性的自我完善、自我提升，主體意識的自我覺醒，從而對國家存亡有一種自覺的擔當。

殷悅在《論黃節(jié)的詩教觀》中分別從黃節(jié)“詩教觀”的萌芽和形成來闡述：詩教觀作為黃節(jié)教學思想的核心，它萌發(fā)于黃節(jié)少年受教之時，并深受嶺學之影響，而后在時局的變動和內心的激蕩中終于成形，并集中體現在其《阮步兵詠懷詩注·自敘》一文中。黃節(jié)的詩教觀不僅體現了他以詩歌為教化的信念，更反映出中國近代學者希冀借源遠流長的詩教傳統，以救國濟民的思想。

而張正明、王學燕的《淺析黃節(jié)詩教觀的內蘊》則主要從國族意識和人格意識兩方面來解析黃節(jié)的詩教觀。相對于前兩者的研究，后者則更側重于解讀黃節(jié)詩教觀的重要性。

黃節(jié)的詩教思想還體現在他編寫的教材中，陳澤泓在《愛國未有不愛鄉(xiāng)——試析黃節(jié)編著廣東鄉(xiāng)土教科書》一文中探討了黃節(jié)的思想：黃節(jié)編寫鄉(xiāng)土教材之宗旨，不僅在于讓受教育者了解鄉(xiāng)土歷史、地理，更注重引導了解本省鄉(xiāng)土歷史、地理與國家大局之關系，灌注愛鄉(xiāng)不忘愛國、愛國才能愛鄉(xiāng)的思想。此外，黃節(jié)還能將鐵路、電線、郵政、電話等洋玩意收入教科書中，設立了專門的學科，說明他重視科學進步和應用，并非食古不化的死守“國粹”者。

從以上分析可以看出，近十年來，學術界對黃節(jié)“詩教觀”思想的研究已經有了一定的基礎，但研究的重點主要集中在黃節(jié)“詩教觀”的產生和發(fā)展上，因而研究的深度與廣度還是略顯不足。

從以上的總結分析我們可以清楚地看到，近十年來關于黃節(jié)思想的研究突出表現在他的“國粹主義”和“詩教觀”兩個方面，研究的重點都在于這兩種思想的產生和發(fā)展，并且“國粹主義”思想的研究熱度高于“詩教觀”，研究的視域較后者更為開闊。

三、研究的不足與建議

仔細分析、比較近十年來與黃節(jié)思想有關的研究，可以看出當前關于黃節(jié)思想方面的研究還存在以下幾個方面的不足：

首先，黃節(jié)作為嶺南的著名學者，他的國粹主義思想是他一生中很重要的貢獻，貫穿在他的詩集、詩注當中。但在近十年來的研究中，鮮有學者把黃節(jié)的國粹主義思想與黃節(jié)的詩集、詩注結合起來研究，使得黃節(jié)的國粹主義思想表現得較為單薄。另外，黃節(jié)的國粹主義思想作為黃節(jié)思想的一大貢獻，其進步性體現在哪？在當時社會提出有何意義？與其他國家的國粹主義思想又有哪些不同？在近十年來的研究中都鮮少涉及。

其次，黃節(jié)“詩教觀”的研究顯得較為平淡。其“詩教觀”作為其教學教化的核心，與他一生當中最重要的“國粹主義”思想之間有什么樣的聯系？其“詩教觀”在他的詩歌中、在《詩學》中又是如何體現的？在近十年的研究中，鮮見相關探討，成為研究黃節(jié)詩教觀的不足之處。

最后，黃節(jié)作為一名教育家，“詩教觀”作為他的一種教學思想，他在教學中是如何傳遞的？這種教學思想對當時的教育有沒有起到一定的推動作用？在教學中他是否還傳遞了其他思想，傳遞過程中是否借助了他造詣頗深的詩歌？這些在近十年來的研究中也很少見到。

針對以上的這些不足，建議學者或許可以做一做以下幾個方面的研究：

第一，進一步挖掘黃節(jié)的“國粹主義”、“詩教觀”思想，并與黃節(jié)的詩歌創(chuàng)作聯系起來，在聯系中找到黃節(jié)思想的繼承性與發(fā)展性，找到這種思想的優(yōu)越性，以及對當時社會所產生的影響。

第二，把黃節(jié)的《詩學》和“詩教觀”聯系起來，探討《詩學》與“詩教觀”之間存在的聯系。

第三，從教育層面切入，研究黃節(jié)“國粹主義”和“詩教觀”思想的傳播，在這種研究中探討黃節(jié)思想在現實生活中的應用，以及在他這種思想的教導下，當時學生的反應，以及他的教學中是否取得一定的效果。

總之，黃節(jié)作為嶺南的集大家者，不論其詩歌創(chuàng)作、詩歌箋注還是思想，都對后世產生了非常大的影響。對他思想的進一步研究，有利于我們更好地了解黃節(jié)，定位黃節(jié)，并更進一步明確黃節(jié)在歷史上的地位和貢獻。

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