張弘韜 張 帆

（湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院,湖南 株洲 412007）

道家生態(tài)倫理視野下節(jié)約型包裝設(shè)計(jì)

張弘韜 張 帆

（湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院,湖南 株洲 412007）

資源節(jié)約和生態(tài)保護(hù)已成為當(dāng)今設(shè)計(jì)的發(fā)展主流，對(duì)道家生態(tài)倫理思想的深入挖掘有利于從觀念上推動(dòng)節(jié)約型包裝設(shè)計(jì)的本土衍化。本文對(duì)我國(guó)包裝設(shè)計(jì)中的生態(tài)倫理失范現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，對(duì)運(yùn)用道家生態(tài)倫理指導(dǎo)節(jié)約型包裝設(shè)計(jì)的必要性進(jìn)行了闡述，并從“知常曰明”、“道法自然”、“知足不辱”三方面探討了節(jié)約型包裝設(shè)計(jì)的方法，以期為相關(guān)研究和設(shè)計(jì)實(shí)踐提供參考借鑒。

道家思想；生態(tài)倫理；節(jié)約型包裝

黨的十六屆五中全會(huì)提出構(gòu)建“資源節(jié)約型社會(huì)”的指導(dǎo)方針，節(jié)約型設(shè)計(jì)由此應(yīng)運(yùn)而生。學(xué)界一般認(rèn)為，節(jié)約型設(shè)計(jì)是指在產(chǎn)品生命的全周期中，客觀科學(xué)的配置所涉及的各方面資源，最大限度地降低資源消耗，減少環(huán)境污染，使資源配置達(dá)到最優(yōu)化[1]。節(jié)約型包裝則是節(jié)約型設(shè)計(jì)的重要組成部分。本研究嘗試將道家生態(tài)倫理與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)結(jié)合，從中國(guó)古代先哲的生態(tài)智慧中尋求實(shí)現(xiàn)包裝資源節(jié)約的理論指導(dǎo)與方法借鑒，以求得促進(jìn)節(jié)約型包裝設(shè)計(jì)理論的發(fā)展和社會(huì)可持續(xù)進(jìn)步。

1 包裝設(shè)計(jì)的生態(tài)倫理失范現(xiàn)狀分析

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)每年的城市垃圾中包裝廢棄物有1600萬(wàn)噸左右，占所有廢棄物總重量的15%[2]。之所以有如此嚴(yán)重的包裝資源浪費(fèi)，原因主要來(lái)自以下幾點(diǎn)：一方面，隨著近年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和人們消費(fèi)水平的不斷提高，消費(fèi)者除了期待包裝具有保護(hù)、便利等實(shí)用功能，還消費(fèi)著包裝賦予商品的意義、美感、檔次和氛圍。而出于攀比、虛榮心理以及對(duì)消費(fèi)主義的盲目跟風(fēng)，指向包裝符號(hào)價(jià)值的炫耀性消費(fèi)也開(kāi)始越演越烈。另一方面，商家為了謀取利益往往喪失自律，并力圖借助極盡奢華的裝飾和華而不實(shí)的設(shè)計(jì)來(lái)刺激物欲，推高產(chǎn)品附加值。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，商家對(duì)包裝促銷作用的重視遠(yuǎn)勝于對(duì)其社會(huì)功能和倫理道德意義的重視，從而導(dǎo)致市場(chǎng)上虛假包裝、過(guò)度包裝的嚴(yán)重泛濫。雖然政府相關(guān)部門(mén)已制定了法律法規(guī)來(lái)防止這類問(wèn)題的產(chǎn)生，但法律法規(guī)的不健全和市場(chǎng)監(jiān)管的不到位都使得過(guò)度包裝現(xiàn)象沒(méi)有得到很好根治，這就造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染和資源浪費(fèi)，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)了消極負(fù)面影響。

2 道家生態(tài)倫理思想之于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的價(jià)值

李硯祖曾說(shuō)：“設(shè)計(jì)藝術(shù)從功利邁向倫理的境界之路，實(shí)質(zhì)上是設(shè)計(jì)藝術(shù)的哲學(xué)之道?！盵3]設(shè)計(jì)在滿足了實(shí)用和審美功能后，需要以倫理作為導(dǎo)向。缺乏倫理指導(dǎo)和人文關(guān)懷的設(shè)計(jì)勢(shì)必偏離生活的初衷，也不能彰顯設(shè)計(jì)的真正價(jià)值。因此，就包裝設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)師不僅要關(guān)注包裝的功能性、審美性，還要充分考慮包裝的生態(tài)性、環(huán)保性。

作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)體系中的重要一脈，道家主張“萬(wàn)物一體”、“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的依賴性和人與自然關(guān)系的一體性，提倡人類的生產(chǎn)勞作應(yīng)尊重自然、順應(yīng)自然，并以此營(yíng)造出天地人和的生存環(huán)境。反觀西方生態(tài)倫理，要么從人類自身價(jià)值出發(fā)，因生態(tài)保護(hù)的“人類中心主義”而忽視了人與自然關(guān)系的滲透性、一體性；要么脫離人類利益來(lái)強(qiáng)調(diào)“自然中心主義”的生態(tài)保護(hù)，從而使尊重人類價(jià)值與維護(hù)自然價(jià)值陷入矛盾對(duì)立的兩難困境。實(shí)際上，要徹底扭轉(zhuǎn)人與自然相對(duì)抗、相分離的局面，使之走向和諧統(tǒng)一，就有必要超越西方生態(tài)倫理中的主客兩分視角，重新審視和認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的整體性。在這點(diǎn)上，西方生態(tài)理論的“缺陷”恰恰可以從中國(guó)傳統(tǒng)的道家思想中得到有益補(bǔ)充。因此，對(duì)道家生態(tài)倫理進(jìn)行價(jià)值發(fā)掘、提煉和批判地繼承，并用于指導(dǎo)當(dāng)代設(shè)計(jì)，無(wú)疑有利于喚醒人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)人與自然的和諧相處，進(jìn)而也能為當(dāng)代節(jié)約型包裝設(shè)計(jì)奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

3 道家生態(tài)思想在現(xiàn)代節(jié)約型包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

誠(chéng)如美國(guó)學(xué)者弗·卡普拉（Fritjof Capra）所說(shuō)“在偉大的諸傳統(tǒng)中，道家提供了最深刻和最美妙的生態(tài)智慧表達(dá)”[4]。對(duì)道家生態(tài)倫理進(jìn)行價(jià)值發(fā)掘、提煉和批判的繼承，不僅能為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)提供重要的精神養(yǎng)料，也能為我們展開(kāi)節(jié)約型包裝設(shè)計(jì)找到合理的理論依據(jù)。

3.1 “知常曰明”的環(huán)保意識(shí)

老子有云：“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常。知常曰明。不知常，妄作兇?！保ǖ赖陆?jīng)·16章）即萬(wàn)物的運(yùn)行最終都復(fù)歸于恒古不變的本原，認(rèn)識(shí)到這種規(guī)定性，是為明智。而如果違逆這種規(guī)定性任性妄為，就會(huì)招來(lái)災(zāi)難性的后果。在此，老子看到了萬(wàn)物發(fā)展運(yùn)行是一個(gè)“歸根”而“復(fù)”的過(guò)程，同時(shí)也要求人們通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性來(lái)掌握自然知識(shí)，因循自然規(guī)律，尊重自然法則，以達(dá)到道家所提倡的返璞歸真、天人合一人生境界。

作為一名設(shè)計(jì)師，其不僅要有豐富的設(shè)計(jì)理論和前沿的設(shè)計(jì)方法，還需要具備環(huán)保的意識(shí)、節(jié)約的觀念，并通過(guò)掌握與自然生態(tài)相關(guān)的知識(shí)來(lái)指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐，做到知“?！倍痢懊鳌薄Ｈ绮ㄌm設(shè)計(jì)師Maja Szczypek設(shè)計(jì)的環(huán)保生態(tài)包裝（圖1），直接使用純天然的干草、秸稈壓制成型。這種材料搭配比一般的瓦楞紙包裝或紙漿塑模更輕便、柔軟，也更易于自然降解。同時(shí)，作為一種價(jià)格低廉、來(lái)源豐富的有機(jī)材料，干草和秸稈不會(huì)對(duì)雞蛋和人使用產(chǎn)生任何危害，還能賦予被包裝的農(nóng)產(chǎn)品一份自然野趣。可以說(shuō)，設(shè)計(jì)師正是充分認(rèn)識(shí)材料性能基礎(chǔ)上做到了“知?！保瑥亩删土艘环莪h(huán)保又別致的優(yōu)秀包裝。

圖1 干草壓縮雞蛋包裝

3.2 “道法自然”的和諧觀念

老子認(rèn)為：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大……人法地，地法天，天法道，道法自然。”（道德經(jīng)·25章）在他看來(lái)，作為萬(wàn)事萬(wàn)物本源的“道”是一種“先天地生”而“為天地母”的力量，它并不是一種可觀可察的實(shí)體性存在，而是一種推動(dòng)事物發(fā)生變化的內(nèi)在機(jī)制，是一種宇宙萬(wàn)物流轉(zhuǎn)不息的和諧過(guò)程。人產(chǎn)生于“道”生萬(wàn)物的過(guò)程，人的行為以天地宇宙的法則為依據(jù)，而天地宇宙的法則又依附衍生于道的法則，那么人就應(yīng)該順應(yīng)“道”的規(guī)律，過(guò)順乎其然的生活。正所謂圣人“以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為?！保ǖ赖陆?jīng)·64章）人類需要做到的是輔助自然萬(wàn)物成就其根本屬性，而不是強(qiáng)加干預(yù)、操縱控制。

如何在包裝設(shè)計(jì)中做到“道法自然”而“不敢為”？在包裝材料的處理上，設(shè)計(jì)師應(yīng)考慮最大限度地簡(jiǎn)化材料加工，通過(guò)發(fā)揮材料的天然屬性來(lái)控制生產(chǎn)成本，降低生產(chǎn)過(guò)程對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的負(fù)面影響。而在包裝視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)方面，設(shè)計(jì)師也應(yīng)學(xué)會(huì)適度從簡(jiǎn)，并基于控制油墨使用、減少印后工藝來(lái)減輕環(huán)境負(fù)荷，同時(shí)也可借助材料本身的色彩、肌理營(yíng)造出特殊的裝飾美感。如斬獲2014年P(guān)entawards大獎(jiǎng)的黔之禮贊-有機(jī)大米的包裝設(shè)計(jì)（圖2），設(shè)計(jì)者彭沖先生有感于精耕農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)勞作模式，在作品創(chuàng)作時(shí)拒絕任何工業(yè)化痕跡的加入，包裝所用紙張均來(lái)自于當(dāng)?shù)厝思业氖止ぴ旒垼∷⑺褂玫娜玖弦彩侵参锶玖?。這種因循自然的創(chuàng)作手法不僅體現(xiàn)了“道法自然”的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則，也深刻地傳達(dá)出設(shè)計(jì)師對(duì)大自然的敬畏和珍視。

圖2 黔之禮贊-有機(jī)大米包裝設(shè)計(jì)

3.3 “知足不辱”的克己原則

道家主張人們放下功名、節(jié)制欲望，以回歸淳樸自然的生活狀態(tài)。在老子看來(lái)：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣?！保ǖ赖陆?jīng)·46章）“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”（道德經(jīng)·44章）貪圖物質(zhì)生活的舒適享樂(lè)最終會(huì)困敝、麻痹人的心靈天性，使人陷入其中而不能自拔。而保持安定知足的生活方式，做到少私寡欲、守靜抱樸，才能真正使人獲得恒久的幸福。

今天，各種過(guò)度包裝、不合理包裝的泛濫其實(shí)在很大程度上源自于設(shè)計(jì)師僅從商業(yè)動(dòng)機(jī)和功利目的來(lái)馭使設(shè)計(jì)，這恰恰是一種縱容欲望、不知收斂的表現(xiàn)，也由此造成資源消耗、生態(tài)危機(jī)的加劇。因此，作為一名設(shè)計(jì)師，不僅要“知常”、“知和”，更要學(xué)會(huì)“知足”，要把握適度包裝過(guò)程中的“度”[5]并在創(chuàng)作中努力實(shí)踐“知足”。落實(shí)到包裝設(shè)計(jì)，物盡其用、杜絕浪費(fèi)，發(fā)揮商品包裝的最大價(jià)值功效即是達(dá)成“知足”的一條絕佳途徑。如服裝品牌LEE的多用途包裝袋（圖3），消費(fèi)者取出商品后，可根據(jù)購(gòu)物袋上的螞蟻線進(jìn)行裁剪和裝訂，通過(guò)簡(jiǎn)單的手工處理，原本淪為生活垃圾的包裝就能變成筆盒、書(shū)簽、儲(chǔ)物盒等生活小物件。這種一物多用的設(shè)計(jì)手法既延續(xù)了包裝材料的使用周期，同時(shí)也賦予了包裝消費(fèi)更多的互動(dòng)性、趣味性，并對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行自覺(jué)的資源再利用起到了積極引導(dǎo)作用，可謂是一舉多得的節(jié)約型包裝設(shè)計(jì)典范。

圖3 LEE多用途包裝袋

4 結(jié)語(yǔ)

推動(dòng)節(jié)約型包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展一方面需要我們積極引入、借鑒西方設(shè)計(jì)理論的優(yōu)秀成果，另一方面也需要立足現(xiàn)實(shí)國(guó)情，并通過(guò)傳承傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文脈使其更好地融入本土語(yǔ)境。本研究嘗試將道家生態(tài)倫理思想引入節(jié)約型包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，并提出了一些設(shè)計(jì)策略和方法。但在具體的實(shí)踐中，設(shè)計(jì)師仍需注意各種方法的引入不能僅局限于物質(zhì)性的內(nèi)容層面，還應(yīng)該包括思想觀念和精神層面的繼承發(fā)揚(yáng)。筆者堅(jiān)信，只有在傳承、吸收、揚(yáng)棄、整合的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，才能賦予中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理新的時(shí)代內(nèi)容，并使其能適應(yīng)時(shí)代的需求，經(jīng)受設(shè)計(jì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，在化解當(dāng)今人與自然矛盾關(guān)系的過(guò)程中充分發(fā)揮積極作用。

[1]魏小紅,劉子建.節(jié)約型設(shè)計(jì)的構(gòu)建思想與方法[J].包裝工程，2006(5):257-259.

[2]方衛(wèi),汪紅.基于節(jié)約型設(shè)計(jì)原則下的包裝設(shè)計(jì)研究[J].藝術(shù)教育，2015(9):102-103.

[3]李硯祖.從功利到倫理——設(shè)計(jì)藝術(shù)的境界與哲學(xué)之道[J].文藝研究，2005(10):100-109.

[4]許亮,趙玥.先秦道家生態(tài)哲學(xué)思想與生態(tài)文明建設(shè)[J].理論視野，2015(2):49-51.

[5]陽(yáng)豐.“包與不包”之間--論適度包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中的“度”[J].湖南包裝，2016,31（4）：42-44.

湖南省社科基金項(xiàng)目（編號(hào)：14YBA134）。

張弘韜（1984—），男，湖南工業(yè)大學(xué)講師、博士。E-mail: zht19840729@126.com

2017-02-25