周 敏

(云南民族大學(xué) 云南 昆明 650000)

?

淺析文山壯族服飾中的文化內(nèi)涵

周 敏

(云南民族大學(xué) 云南 昆明 650000)

服飾體現(xiàn)著一個(gè)民族的身份和文化，壯族服飾中體現(xiàn)了豐富的壯族的文化信仰，壯族的歷史、環(huán)境創(chuàng)造了豐富獨(dú)特的服飾文化。

文山壯族；壯族服飾；原始宗教

原始宗教是原始社會(huì)的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其蘊(yùn)含的萬物有靈觀念、神靈觀念是原始先民物質(zhì)生活和精神生活的主要支柱。原始崇拜是少數(shù)民族歷史悠久，根深蒂固的原始宗教，是維系民族間關(guān)系的強(qiáng)大力量，還具有教育和約束力量，原始崇拜塑造著少數(shù)民族的價(jià)值觀。服飾與原始宗教相結(jié)合出現(xiàn)，具有實(shí)用性和精神的雙重性。

一、文山壯族服飾中的自然崇拜

文山壯族大多居于山區(qū)、半山區(qū)，風(fēng)景優(yōu)美，自然賦予他們豐富的物資，供他們生存，所以壯族人們對(duì)自然有一定特殊的情感。在壯族自然崇拜對(duì)象中，有日月星辰、水火云雷、花鳥魚蟲等，這些都是勤勞的壯族婦女裝飾在衣服上的紋飾題材，例如太陽紋、八角紋、水波紋、云紋、雷紋等。

1.太陽崇拜

太陽是萬物之源，與人們的日常生產(chǎn)生活有特別重要的聯(lián)系，因此受到幾乎所有少數(shù)民族的崇拜。在銅鼓上很常見到太陽紋，大多為八角紋。古人將光芒萬丈的太陽刻畫在銅鼓鼓面上，敲打著的銅鼓聲也不斷向四面八方傳播。壯族婦女巧妙的將太陽紋轉(zhuǎn)化為八角紋裝飾在服飾上，象征著太陽帶給人們的無限光輝，表現(xiàn)了人們對(duì)太陽的崇拜。太陽紋的基本造型都是含有八個(gè)角，分別代表著天、地、雷、人、水、火、山、澤。

在壯族服飾上的刺繡圖案借用大量的銅鼓紋飾，也有部分刺繡圖紋結(jié)構(gòu)表現(xiàn)“三界”宇宙觀。圖幅分為上中下結(jié)構(gòu)，上界有飛鳥、祥云，中界有人蝴蝶和花草，下界有魚游、蝦躍等。刺繡圖案具有獨(dú)特的形式意味和文化含義。

2.稻田文化

自古至今，壯族崇拜賴以生存的稻田，其先民創(chuàng)造了豐富多彩的稻作文化(“那”文化)。壯傣語稱之“那”，漢語譯為“稻田”。在壯錦背帶中的構(gòu)圖以三角形組成各種“那”的造型，然后在組成田疇的方塊里展示先民崇拜的太陽、月亮、葫蘆、古錢幣等抽象圖案，同時(shí)還將身邊的飛碟花卉；稻田里的青蛙、魚蝦；山野里的鹿、兔、貓等動(dòng)植物，組合構(gòu)成自然生態(tài)和諧發(fā)展的大觀圖案，以壯錦文化傳承先民的生態(tài)文明思想。壯族服飾上的稻田圖案代表著壯族人們對(duì)于大自然給予的饋贈(zèng)的感謝，表達(dá)著對(duì)稻田的特殊情感。

二、文山壯族服飾中的圖騰崇拜

在早期原始時(shí)代原始人會(huì)有一種錯(cuò)誤的血緣觀念，很多少數(shù)民族會(huì)認(rèn)為動(dòng)物、植物及一些物品為自己的祖先，他們禁止捕獵、禁止食用、禁止采摘，還對(duì)之有虔誠(chéng)的崇拜之情。虛構(gòu)的、錯(cuò)誤的血緣意識(shí)為基礎(chǔ)產(chǎn)生的圖騰崇拜，是原始宗教的一種重要的崇拜形式，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)人們的道德行為、思想精神都具有重大的影響作用。

1.鳥崇拜

在壯族服飾中的圖案中繪有鳥圖案，實(shí)際上是壯族先民鳥圖騰崇拜的一種反映。壯族普遍認(rèn)為自己是鳥的后裔。壯族對(duì)鳥的崇拜來自于對(duì)太陽的崇拜，在他們的觀念中太陽其實(shí)是一只一直在飛翔的母鳥。另外，他們認(rèn)為鳥能飛上極高的高度，是最接近太陽的生物，在某種程度上鳥類就代表了太陽。如今文山州的壯族仍保留有禁止捕獵一切鳥類的習(xí)俗。文山壯族濮儂支系把自己稱為“濮儂”(鳥人)，并穿鳥衣、祭祀太陽鳥母，已形成了獨(dú)具特色的“鳥文化”。

在文山地區(qū)的壯族女性的傳統(tǒng)服飾被稱為“鳥衣”，鳥衣是將裙子裙角繞半圈別在腰間，打造成類似鳥尾的形狀；壯族鳥衣的特點(diǎn)為大袖，似鳥翅，衣角橢圓上翹似鳥翼，壯語稱“必迪蘭”(鷹翅膀)；百褶裙在臀部著禽尾，壯語稱“盤拜”；銀項(xiàng)圈鑄成鳥首，壯語稱“圖儂”(鳥頭)?？雌饋砭腿缛锁B合一，展現(xiàn)了壯族支系婦女著裝的獨(dú)特之處，具有本民族的特色。壯族婦女在服飾上繡的鳥紋樣，表現(xiàn)了壯族人民對(duì)鳥圖騰、雞圖騰崇拜的觀念意識(shí)。

文山壯族地區(qū)女性的成人禮，是每年農(nóng)歷二月初一穿“鳥衣”履行祭祀太陽鳥母的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，壯族姑娘履行成人禮后，才允許穿鳥衣去趕花街選偶對(duì)情歌。

2.牛崇拜

牛在文山壯族人們的心中地位是十分高尚的，牛文化伴隨著稻作文化而形成。壯族認(rèn)為牛不是一般的動(dòng)物，而是造物主、始祖布洛陀創(chuàng)造出的，因此，有了祭祖敬牛的“牛王節(jié)”，既有壯族百姓對(duì)牛的崇拜之情，又表達(dá)了對(duì)布洛陀造牛的感恩之情。在“牛王節(jié)”的這一天，壯族人不準(zhǔn)打牛和罵牛，也不準(zhǔn)騎牛，更不準(zhǔn)拉牛去犁田地。這一傳統(tǒng)的禁忌已沿襲了上千年之久。

由于牛在壯族生產(chǎn)生活中有著重要的作用，所以在壯族人們生活的很多地方都會(huì)使用牛元素，比如在壯族桿欄式建筑的檐角上會(huì)用水泥塑成牛角形狀。在文山婦女不僅將包頭弄成牛角狀，而且衣服上也會(huì)有牛角狀的紐扣。充分展示了壯族人們對(duì)牛的崇拜。

三、文山壯族服飾中的生殖崇拜

由于對(duì)繁衍的強(qiáng)烈期望，以及原始先民對(duì)神秘的生殖現(xiàn)象的敬畏情感，自然而然地出現(xiàn)對(duì)人類生殖加崇拜的現(xiàn)象。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類進(jìn)入文明狂會(huì)，對(duì)生殖的崇拜不再采用直接的方式，而是運(yùn)用藝術(shù)化的手法對(duì)女性生殖器的象征物加以崇拜，將生活環(huán)境中的花巧、魚、蛙等物來隱喻女性的生殖。

1.魚紋樣

魚象征多子多產(chǎn)肥美多卵，在許多民族風(fēng)俗中，一直是衣食豐足、多子多孫的象征。依山傍水而居的壯族，喜食魚、蝦、蟹，也透過觀察發(fā)現(xiàn)水生動(dòng)物的繁殖力很強(qiáng)，一夜春雨孕育成群的幼體，進(jìn)而成為多產(chǎn)多子的象征。小孩的背帶上多刺有魚紋，背帶上的魚紋以寫實(shí)、幾何形紋樣居多，多群體出現(xiàn)，偶與龍同時(shí)呈現(xiàn)，求魚躍龍門之吉兆。

2.蛇蛙紋樣

在壯族的背帶的正中央的主體部位大多有“卷云紋”或叫“云雷紋”，作為主要的圖案。卷云紋其實(shí)就是圖案化的“蛙蛇紋”。壯族具有青蛙崇拜思想，這一點(diǎn)在文山壯族背帶中有明確的具體表現(xiàn)。背帶心上懷孕的青蛙可以保護(hù)小孩的健康，象征著小孩旺盛持久的生命力，也寓意壯族后代昌盛繁衍，民族豐收安康。在壯族地區(qū)的青蛙紋樣有公母之分，一般來說上面的是公的，下面是母的，有了公母才能生存繁衍。

3.植物紋樣

在壯族地區(qū)，追求類似于人的生殖器的東西來表達(dá)生殖崇拜。壯族以花喻人，“花人合一”?；ǖ耐庑闻c女陰相聯(lián)系，產(chǎn)生了花生人的神話傳說。人們喜歡花草的原因，除了百花爭(zhēng)艷、賞心悅目外，結(jié)果無數(shù)的花卉植物，具有豐盛的生殖力，常用來暗喻女人懷孕得子，又為豐繞多產(chǎn)的象征，其中又以石榴、蓮花、葫蘆的使用最為普遍。與植物聯(lián)系的生殖崇拜還有樹崇拜、果崇拜、葫蘆崇拜等，體現(xiàn)祈求人丁興旺、枝繁葉茂的良好愿望，這些生殖崇拜紋樣在文山壯錦圖案中也較為多見。

五、結(jié)語

文山州壯族服飾豐富多彩、千姿百態(tài),是當(dāng)?shù)貕炎遑S富智慧的結(jié)晶,也是壯族人民審美心理物化的見證,這也是建立在壯族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展基礎(chǔ)之的。服飾圖案蘊(yùn)含著濃厚的民族原始宗教觀念，折射出少數(shù)民族人們古樸的拜物思想；深層次地表現(xiàn)了文山壯族人民的信仰內(nèi)涵,匯集了壯族的傳統(tǒng)文化,不僅具有獨(dú)特的地域性,而且也蘊(yùn)含了壯族對(duì)美的創(chuàng)造和對(duì)美的追求,投射出強(qiáng)烈的壯民族傳統(tǒng)審美情感之光。

[1]王明福，金洪.云南壯族“萊瓦”藝術(shù)圖案集成[M].昆明：云南民族出版社，2013.

[2]文山壯族苗族自治州民族宗教事務(wù)所委員會(huì).文山壯族苗族自治州民族志[M].昆明：云南民族出版社，2005.

周敏(1992.10-)，女，漢族，山東人，在讀研究生，云南民族大學(xué)，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)。