楊 燁

(西南民族大學(xué) 四川 成都 610000)

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論傳統(tǒng)文化在動畫創(chuàng)作中的缺失
——中國古代寺觀壁畫與動畫

楊 燁

(西南民族大學(xué) 四川 成都 610000)

動畫作為一種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在21世紀的今天產(chǎn)生了重要而深遠的影響。憑借最前沿的計算機技術(shù)，多種多樣的視覺盛宴呈現(xiàn)在大眾眼前，就技術(shù)層面而言，動畫創(chuàng)作已經(jīng)達到一個空前的高度，但是就其本質(zhì)而言，動畫背后其實是一種文化的傳承和傳播。我國擁有五千年文明歷史，博大精深的傳統(tǒng)文化源遠流長，應(yīng)有取之不盡用之不竭的元素可以運用在動畫之中，可現(xiàn)狀卻是背道而馳，輸出的大多是失去靈魂的說教式空殼，并未能很好的體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的精髓，其根本最重要的一點，便是傳統(tǒng)文化在動畫創(chuàng)作中的缺失。

傳統(tǒng)文化；動畫；民族風格；寺觀壁畫

一、中國動畫的現(xiàn)狀

中國動畫從誕生至今已將近90年，從建國初到90年代中期中國動畫出現(xiàn)了很多高質(zhì)量的作品，取得非常輝煌的藝術(shù)成就，在國際上享有盛譽，被稱為世界動畫史上的“中國學(xué)派”。但是之后，外國動畫片的引進對中國國產(chǎn)動畫片產(chǎn)生了很大的沖擊，中國動畫片創(chuàng)作從此一直在逆境中徘徊，中國動畫開始逐漸進入低谷，外國動畫大量占據(jù)市場。隨著國際化影響的不斷深入,中國動畫在多元融合中,陷入了“迷失自我”的危機。而造成這種危機的最根本原因,正是中國動畫在盲目崇拜中,忽視了自身發(fā)展特點與優(yōu)勢,最終造成了邯鄲學(xué)步、迷失自我的尷尬。

在中華民族五千年的文明歷史中，逐漸孕育、產(chǎn)生、傳承和發(fā)展的傳統(tǒng)文化和形象符號，是動畫創(chuàng)作中取之不盡的寶貴資源，也是中國動畫在過去、現(xiàn)在以及未來立足于世界動畫之林的文化根基所在。如今在大眾傳媒數(shù)字化、融合化、多元化的時代背景下，如何在動畫創(chuàng)作中有效的發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的價值與作用，成為目前我國動畫遇到的一個重要問題。

20世紀90年代以來，隨著全球動畫產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，中國動畫在傳統(tǒng)題材領(lǐng)域顯得力不從心，少有藝術(shù)精湛、制作精良的作品出現(xiàn)，與此同時，國外的創(chuàng)作者們卻把目光投向中國，從中國傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，創(chuàng)作出《花木蘭》、《功夫熊貓》等優(yōu)秀作品，而中國動畫在創(chuàng)作中存在盲目性，缺乏新意，同時對傳統(tǒng)文化的運用和解讀也缺乏相應(yīng)的技巧和解讀。

二、中國動畫的民族風格

“風格”在我國辭海中的解釋為：“風格是文藝作品藝術(shù)建筑所表現(xiàn)的思想特點和藝術(shù)特點?！憋L格是一個時代、一個民族、一個流派或一個人的文藝作品所表現(xiàn)的主要思想和藝術(shù)特點。當代在世界上較鮮明的動畫風格有幾種：在美國的有以迪斯尼動畫風格，在歐洲有以英國、法國和 俄羅斯為代表的歐洲式動畫風格，在亞洲有國際承認的“中國學(xué)派”和日本動畫風格，還有前南斯拉夫(現(xiàn)為克羅地亞)的“薩格拉布學(xué)派”。

中國動畫中的民族風格體現(xiàn)，大多是對民間故事的借鑒，例如1964年的《半夜雞叫》，取材于周扒皮為了而讓長工早期干活而半夜學(xué)雞叫的故事；與傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)融合，例如《小蝌蚪找媽媽》，水墨的濃淡將在浮萍下穿梭的小魚小蝦的半透明質(zhì)感刻畫的惟妙惟肖；以及對民間工藝美術(shù)的利用，例如《鷸蚌相爭》，將水墨融合剪紙中來，形成虛實相間的獨特韻味；與傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)結(jié)合，例如《張飛審瓜》，臉譜的運用取材于傳統(tǒng)戲劇造型。進而對國外先進技術(shù)的借鑒和模仿只是學(xué)習過程中的一種手段，唯有堅定的走在民族風格道路上，我國動畫才能有本質(zhì)的提高，這是對老一輩動畫藝術(shù)家們精神的延續(xù)，也是中國動畫發(fā)展的必由之路。

三、中國動畫中古代寺觀壁畫的應(yīng)用

寺觀壁畫是中國壁畫的一個主要類型，繪于佛教寺廟和道觀的墻壁上，內(nèi)容有佛道造像、傳說故事、圖案裝飾等等。這種繪畫形式是隨著道教的產(chǎn)生和佛教的傳入而逐漸發(fā)展起來的，興于漢晉，盛于唐宋，衰于明清，是中國絢麗多彩的民族藝術(shù)史上的重要篇章。寺觀壁畫是我國古代具有特色的文化風俗和藝術(shù)表達，佛教寺廟，道教宮觀等宗教建筑極為興盛。而依附于這些寺觀里的壁畫數(shù)量之多、歷史之久、藝術(shù)之精，均為全國所僅見，自唐至清，綿延不斷，異彩紛呈。例如山西的佛光寺唐代壁畫、大云院五代壁畫是國內(nèi)僅有的寺觀壁畫，開化寺宋代壁畫、巖山寺金代壁畫、芮城永樂宮道教壁畫，再如有“沙漠中最璀璨的花朵”之稱的敦煌莫高窟壁畫等等，都是中國古代壁畫中的杰作，大部分至今保存完好。

被譽為“中國動畫片的里程碑”的《大鬧天宮》和“計劃經(jīng)濟下的中國動畫片散場前最璀璨的一顆煙火”的《哪吒鬧?！范汲晒梃b了中國古代寺觀壁畫的繪畫技法，又如《九色鹿》這一神話題材的動畫電影，無論是故事題材還是角色塑造上都取材于莫高窟257窟北魏時期的敘事壁畫。這些壁畫形象特征和色彩形式都是很好的在動畫中得到運用，富有東方特色的神秘姿態(tài)，由于壁畫是繪制在墻壁或天花板上的圖畫，其形式有著特有的程式性特征，在造型上，壁畫線條簡練概況，形式感強，色彩鮮明，在構(gòu)圖處理上，以輻射式、平列式、中心發(fā)散式為主，壁畫反映的內(nèi)容豐富多樣，例如佛像畫、經(jīng)變畫、故事畫、供養(yǎng)人畫、山水畫、動物畫以及裝飾圖案畫，壁畫藝術(shù)的特色流傳至今，作為中國傳統(tǒng)文化的一個部分，成為動畫影片的造型設(shè)計等的素材源泉。

豐富的民族文化的藝術(shù)形式造就了中國動畫片在表現(xiàn)形式上的千姿百態(tài)。同時，我們也要清醒地看到，動畫中運用的這些藝術(shù)形式是建立在當時文化與生活基礎(chǔ)上，藝術(shù)家對優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)的借鑒而逐漸形成的。而今，我們的生活環(huán)境變了，文化更加豐富了，我們卻無法依賴已有藝術(shù)形式來創(chuàng)作當今的中國動畫。

四、堅持在動畫創(chuàng)作中的元素本土化

在動畫發(fā)展初期，本土傳統(tǒng)文化給予了中國早期動畫造型無比神秘的魅力，本土文化中的傳統(tǒng)元素在內(nèi)容形式上突出了中國幾千年來深厚的文化底蘊，也展示了國人身上善良、淳樸、智慧的民族精神。但是，現(xiàn)在中國的傳統(tǒng)民族文化題材的動畫片多是既不叫好，也不叫座的場面，在動畫創(chuàng)作中缺少創(chuàng)造力和文化底蘊，沒能體現(xiàn)出具有中國風格的雋永和深厚，正如設(shè)計者陳光宇所說：“不要做‘吸墨水紙’，光吸而不化，學(xué)而不‘用’。成無‘用’矣”。挖掘中國傳統(tǒng)文化這座“富礦”，從中尋找中國式的審美語言、造型風格和藝術(shù)符號，將其移植運用到動畫創(chuàng)作之中，推陳出新，創(chuàng)造出既是民族的，又是新穎獨特的動畫，走出一條具有自身特色的中國動畫本土化之路。

創(chuàng)造有“中國特色”的動畫是中國動畫發(fā)展的根本，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒和對本土現(xiàn)實生活的提純，使中國的動畫片呈現(xiàn)地道的中國風貌。我們應(yīng)該深入研究我國豐厚的傳統(tǒng)文化資源，并從中探尋適合用于動畫創(chuàng)作的藝術(shù)元素來進行創(chuàng)作，使中國傳統(tǒng)元素所承載的文化在傳播中得到不斷的發(fā)展。

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