李瑞清

(江蘇師范大學(xué) 江蘇 徐州 221000)

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論消費(fèi)時(shí)代下的文化展示

李瑞清

(江蘇師范大學(xué) 江蘇 徐州 221000)

在如今的消費(fèi)時(shí)代，文化作為精神消費(fèi)以展示的方式出現(xiàn)在公眾的視野之中，無論是街頭小巷還是靜謐的主題公園，被展示的文化無處不在。

消費(fèi)時(shí)代;文化;展示

文化展示已不再是新鮮事物，在18世紀(jì)文化被展示為公眾可參與的空間?，F(xiàn)代意義中的“展覽”一詞就是為公眾展示，在此時(shí)形成，17世紀(jì)晚期，展覽僅僅停留在群眾面前供奉神明或者在市場中展示貨物，而不是藝術(shù)或者文化的展示，民眾騷動，為了穩(wěn)固王族權(quán)利炫耀財(cái)富，18世紀(jì)，皇家藏品開始對公眾展出，到19世紀(jì)才出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折，藝術(shù)和文化收藏逐漸面向作為市民而不是臣民的公眾展示。民族國家公民的形成依靠文化展示，一個(gè)國家的文化代表著這個(gè)國家和公民的形象，要強(qiáng)國先教育，這是亙古不變的真理，到了19世紀(jì)，怎樣看待世界被明顯的制度化了，其中包括世界被理解為展示這一點(diǎn)，眾多普通物品通過品牌包裝被一一區(qū)分開來，同一件普通的物品，會因?yàn)榘b的精美與否和牌子的知名與否被貼上不同價(jià)格的標(biāo)簽，供給不同階層人購買。19世紀(jì)以強(qiáng)大的力量建構(gòu)了面向大量游客的公共文化景觀，例如首次世界博覽會在1851年水晶宮舉辦倫敦國際博覽會，展覽以推進(jìn)公眾的價(jià)值觀進(jìn)步為目標(biāo)，但是在19世紀(jì)雖然產(chǎn)生了眾多的公共藝術(shù)博物館，但是它們也只是迎合了少數(shù)受過教育的機(jī)構(gòu)，普通大眾還是不能夠理解，它只是作為國家遺產(chǎn)被人們高高舉起，得到人們的仰慕。到了20世紀(jì)末，出現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)機(jī)，文化展示真正的開始面向大眾，博物館以觀眾為主體，意圖讓觀眾參與進(jìn)來，即可參觀的消費(fèi)主義空間。博物館以及其他文化場所所生產(chǎn)的文化逐漸變的等級界線模糊，成為真正的大眾文化，面向大眾展示文化。

一、博物館和真人秀的文化展示

在現(xiàn)如今經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，科技創(chuàng)新日新月異，在此背景之下，被展示的文化需要讓人們體驗(yàn)到消費(fèi)的快感，日漸迎合大眾的需求，印刷電影和攝影技術(shù)的發(fā)展，將藝術(shù)作品從儀式和宗教中解放出來，傳統(tǒng)的歷史博物館也日漸摒棄生硬的觀看，運(yùn)用科技的力量，投入三維技術(shù)，讓大眾猶如漫步過去，感覺三維的物件，踏入景觀之中，融入其中，與那個(gè)時(shí)代的人交談，體驗(yàn)?zāi)莻€(gè)時(shí)代的生活，我們將這一改變稱為“活態(tài)歷史”打破屏障，帶觀眾進(jìn)入虛擬的體驗(yàn)。

除了常見的博物館展示文化，在現(xiàn)如今通訊網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的時(shí)代，真人秀進(jìn)入了人們的視野，滿足了人們的窺探欲望，私人的空間與公眾空間的界線逐漸模糊，像《荒島余生》、《幸存者》等游戲積木將其他人的日常暴露在鏡頭之下，其他人可以通過節(jié)目的播出在電視中看到他們的一舉一動，人們以此來消遣打發(fā)自己的休閑時(shí)光，博物館與真人秀看似差別巨大，其實(shí)它們有一個(gè)共同之處，可以理解為，它們都是將日常普通事物進(jìn)行展示，布置一個(gè)值得觀看的景象，創(chuàng)造出取自于他人生活的景觀，從而刺激人們想要進(jìn)一步的探索觀看逼真的場景。鮑德里亞認(rèn)為，窺探別人并不能給予我們私密或者變態(tài)的快感，只會因?yàn)椤傲钊四垦s是虛假的精確性造成的驚顫，以及同時(shí)享受距離感和放大、扭曲比例及過度透明而產(chǎn)生的驚顫”。被展示的文化需要得到消費(fèi)主義的市場化世界的邏輯支撐，在消費(fèi)時(shí)代，展示趨向于把游客看作積極的消費(fèi)者，并不是權(quán)威知識的被動接受者。文化與購物在現(xiàn)代已經(jīng)不再分離，文化可以是購物，購物可以是文化，文化融于購物之中。文化被貼上標(biāo)簽成為消費(fèi)品，例如各民族的藝術(shù)，手工藝品，餐廳公園建筑等，文化的商品將文化轉(zhuǎn)變?yōu)槟痰摹八摺毙蜗蟆?/p>

二、旅游文化的展示

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，旅游將我們與世界相連。旅游業(yè)也將文化變成了可展示的物品，可參觀的場所。我們跨越種族差異，文化差異，與世界對話，旅游業(yè)有助于我們形成“世界地圖”的世界觀，在古代，世界與人們脫節(jié)，猶如井底之蛙，只能抬頭看到自己頭頂上的那片天空，去一個(gè)稍微遠(yuǎn)點(diǎn)的地方，都要策馬奔騰花上幾天幾夜，且是少數(shù)的皇族才能享有的待遇，而普通民眾只能守望著自己的那片天空。在現(xiàn)在的消費(fèi)時(shí)代，我們可以自由的去任何一個(gè)地方，不受干擾，現(xiàn)在最流行的一句話是，世界這么大，我想出去走走。但是在現(xiàn)在的社會中，男女的流動性還是受到了一定的限制，因?yàn)榧彝サ呢?zé)任，女性的時(shí)間消耗在了照顧家庭之上，旅行的理想流動主題是自信的在陌生環(huán)境之中移動，超然物外的觀看欣賞事物，不是作為被看的對象，這體現(xiàn)了男性優(yōu)越的地位。但是文化的弊端根深蒂固，并不是短時(shí)間內(nèi)能夠瓦解的，例如，土耳其的婦女都被藏在家里，是不允許見外人的，這樣會形成一種反注視，誤入的游客會成為那里婦女的一大樂事，這個(gè)時(shí)候，游客與婦女的身份互換了，游客成為婦女觀看對象，她們樂在其中，游客卻毫不知情，不知他們的到來竟然成為婦女們的消遣，緩和了她們被禁閉的枯燥。眾多的旅游資源都是被人們挖掘出來的，文化的拼圖等待著人們?nèi)ラ_發(fā)，旅游資源類型也多種多樣，有些是人造的，有些是天然形成的，無論是哪種開發(fā)方式，都成為世界地圖上的一角，賦予展示的意義，成為人們消費(fèi)的文化。

三、城市文化的展示

任何事物的被知曉，都是通過宣傳與推廣，而一個(gè)城市的知名度就在于推銷其文化的身份，藝術(shù)與城市發(fā)生關(guān)聯(lián)，藝術(shù)被搬進(jìn)城市的街頭巷尾，藝術(shù)家在城市的墻面涂鴉出一面面視覺震撼的畫面，宣揚(yáng)著自由的文化氛圍，一座座精心構(gòu)建的建筑拔地而起，它不僅僅是容納事物的載體，更是文化的載體，原來被指定在博物館文化館的藝術(shù)，飛入了公眾環(huán)境之中，藝術(shù)文化在室外公眾展示，以城市為例子，大家熟知的北京，提到北京大家自然而然的就想到了長城故宮，對，這是這座城市留下來的歷史建筑，也是文化身份的象征，它承蒙歷史的庇護(hù)，在時(shí)代的變遷中毅然不倒，北京這座城市與長城故宮互生互在，正因?yàn)橛辛碎L城故宮，北京這座城市才擁有存在的意義，當(dāng)然這是歷史遺留的寶貴財(cái)富，是北京城市的文化內(nèi)涵，在新生的時(shí)代，上海這座城市則是現(xiàn)在時(shí)代文化的典型代表，上海一直走在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最前沿，正是因?yàn)檫@一特性，上海被冠以“魔都”的稱號，上海的東方明珠是它的文化名片，這座城市經(jīng)過歷史的沉淀，在新生力量的帶動之下，衍生出一批又一批文化名片，例如上海當(dāng)代藝術(shù)博物館是城市化的衍生物。政府機(jī)構(gòu)為了借助當(dāng)代藝術(shù)的力量推進(jìn)上海的國際化交流，建立了這座代表上海文化內(nèi)涵的建筑，它將舊工業(yè)時(shí)代的廠房賦予現(xiàn)代的新生力量，改頭換面，重新發(fā)電，注入新鮮血液，帶領(lǐng)上海深入國際舞臺。這兩個(gè)例子足以證明，城市被人們所知曉的最佳方法就是建構(gòu)并且推銷其文化身份，將文化實(shí)體化灌入人們的思想之中，讓人們能夠親身感受觀看其建構(gòu)的城市文化名片。

四、自然文化的展示

在日益工業(yè)化的社會，我們?nèi)菀缀鲆暣笞匀坏拇嬖冢┧笤谀Φ堑某鞘校^看被展示在城市中的文化，我們也需要融入大自然，感受自然文化，眾多的文化展示都得益于大自然的饋贈，我們也是生活在大自然的懷抱之中，大自然給予我們構(gòu)建各種摩天大廈的原始物質(zhì)資源，被鋼筋水泥環(huán)繞的我們也要投入大自然柔軟的懷抱，感受大自然贈與我們的財(cái)富，將大自然的文化投射到鋼筋水泥的包圍之中。例如，現(xiàn)在的眾多自然主題的公園向大眾開放，展示著大自然的文化，我們在此與大自然親密接觸，感受大自然的魅力，與大自然進(jìn)行身心的交流，自然的文化也沖刷著我們生活中的泥垢，促進(jìn)人與自然的和諧相處。

總結(jié)

在消費(fèi)的時(shí)代，文化的展示無處不在，從室內(nèi)的博物館與真人秀，再到公眾視野下的旅游文化與城市文化，直至回歸自然的文化展示，我們要在文化的展示之中，吸取積極文化，幫助建構(gòu)起完美的文化體系。

[1](美)麥圭根(Mcguigan，J.)著.被展示的文化.北京：北京大學(xué)出版社, 2007.06.

[2]深圳市南海藝術(shù)設(shè)計(jì)有限公司主編.展示·文化空間.海口：南海出版公司, 2004.02.

李瑞清,女,漢族,江蘇師范大學(xué)在校研究生,美術(shù)教育與理論專業(yè)。