江文臻

(浙江財(cái)經(jīng)大學(xué) 浙江 杭州 310018)

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恩格斯晚年對(duì)唯物史觀的發(fā)展與創(chuàng)新

江文臻

(浙江財(cái)經(jīng)大學(xué) 浙江 杭州 310018)

恩格斯作為馬克思的志同道友，在其去世后，仍然為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)提供理論基礎(chǔ)指導(dǎo)和對(duì)馬克思主義(主要是歷史唯物主義)的進(jìn)一步的推進(jìn)。19世紀(jì)60年代后，歷史唯物主義遭受兩個(gè)方面的歪曲和挑戰(zhàn)，一派以資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者保爾 巴爾特為代表，另一派來自當(dāng)時(shí)德國社會(huì)民主黨內(nèi)的所謂“青年派”，乃至一些黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義者為了特定的目的，也大肆宣揚(yáng)，攻擊馬克思主義，將歷史唯物主義污蔑為“經(jīng)濟(jì)唯物主義”，歪曲為機(jī)械決定論和社會(huì)宿命論[1]。同時(shí)工人運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的廣泛傳播，急切需求對(duì)歷史唯物主義的某些方面新的理論更新。晚年的恩格斯一方面通過和布洛赫等友人的書信敘述，有力的回?fù)袅水?dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)歷史唯物主義的污蔑，另一方面借助于完善馬克思的《資本論》后續(xù)修繕和撰寫《家庭，私有制和國家的起源》等著作闡述了歷史唯物主義的基本原理，并作了進(jìn)一步的發(fā)展更新。

一、恩格斯通過《致約·布洛赫》等書信，捍衛(wèi)和發(fā)展了唯物史觀的基本原則

1.經(jīng)濟(jì)因素起著決定因素

恩格斯認(rèn)為：在歷史過程中起著決定性因素歸根結(jié)底是生產(chǎn)，即現(xiàn)實(shí)生活中的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。從本原和基礎(chǔ)上來看，經(jīng)濟(jì)因素也是具有最終的根源性。上層建筑雖然對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展有一定的反作用，但是并不能對(duì)歷史發(fā)展的根本方向和總的趨勢(shì)起決定作用。此外，偶然性和必然性也存在于歷史發(fā)展進(jìn)程中。這其中不僅包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的相互作用，也有其內(nèi)部之間的相互作用，但起著決定性作用的仍然是經(jīng)濟(jì)因素。一切因素的相互作用都是都是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)借助一定的偶然事件向前不斷的發(fā)展。恩格斯在這一書信中準(zhǔn)確表述了歷史唯物主義的基本原理，明確區(qū)分了唯心史觀和經(jīng)濟(jì)唯物主義的界限。

2.“合力”思想的作用

恩格斯指出人是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者和主體，雖然由于人們的生活條件和社會(huì)經(jīng)歷的不同，導(dǎo)致人們的思想意志各有不同，但是都在一個(gè)總的“合力的平均數(shù)”里[2]，因而在社會(huì)歷史領(lǐng)域，有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃地活動(dòng)的每一個(gè)人，他們行動(dòng)的結(jié)果卻不依賴于人的意志。恩格斯從人的主體角度衡量在社會(huì)發(fā)展中的作用，他認(rèn)為人在社會(huì)發(fā)展中并不是孤單的、獨(dú)立的起著作用，而是以整體的力量對(duì)社會(huì)發(fā)揮作用，并且這一作用不是簡(jiǎn)單以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的。此外，恩格斯也強(qiáng)調(diào)意識(shí)合力在社會(huì)發(fā)展中的作用，在這些生產(chǎn)和再生產(chǎn)的因素中，要著重從一下簡(jiǎn)要把握：第一，發(fā)揮社會(huì)合力的整體功能和效果。第二，全面看待，把握各動(dòng)力因素的作用。第三，重者恒重，緊抓物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)因素的決定性作用。既要看到經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)發(fā)展的因素，又不能同等對(duì)待，牢記經(jīng)濟(jì)因素、物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的決定性力量。

3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系

恩格斯在致約.布洛赫的書信中闡述道：歷史進(jìn)程中的決定性因素最終是生產(chǎn)和再生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷時(shí)斗爭(zhēng)的過程發(fā)生影響并且在許多情況之下主要決定這一斗爭(zhēng)形式的，還有上層建筑的各種因素。他闡述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系中，即堅(jiān)持唯物論，又堅(jiān)持了辯證法；即批判了機(jī)械論，又駁斥了唯心主義[3]。同時(shí)恩格斯也指出上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也有巨大的反作用，因?yàn)槠涓髯圆煌潭鹊南鄬?duì)獨(dú)立性，并以國家政權(quán)為例，說明了上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，或推進(jìn)、或阻礙、甚至崩潰，都依據(jù)不同的方向，產(chǎn)生不同的作用。

二、恩格斯借助于編撰《家庭、私有制和國家的起源》等豐富和更新了唯物史觀的基本理論

1.《家庭、私有制和國家的起源》—唯物史觀的發(fā)展

恩格斯借助于美國學(xué)者路易斯.摩爾根的《古代社會(huì)》提供的研究成果，在馬克思古代思想的指導(dǎo)下，以歷史唯物主義為指導(dǎo)，揭露了家庭、私有制、階級(jí)、國家起源和本質(zhì)，科學(xué)闡明了人類的發(fā)展過程，從愚昧、野蠻到文明，同時(shí)預(yù)測(cè)共產(chǎn)主義是人類所最終的必然選擇。[4]他認(rèn)為人類社會(huì)生產(chǎn)主要有兩種，一種是物質(zhì)資料，另外一種是人類自身。無論哪一種，都對(duì)人類社會(huì)發(fā)展起著重要作用，只不過程度不同而已，只有保持二者之間一定的比例關(guān)系，才能滿足生產(chǎn)發(fā)展的客觀規(guī)律，進(jìn)而促進(jìn)人類社會(huì)的前行。恩格斯的這一思想表述無疑是對(duì)唯物史觀的豐富和發(fā)展，也是對(duì)馬克思主義的進(jìn)一步推進(jìn)[5]。

2.《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》—唯物史觀的創(chuàng)新

這一偉大著作，是恩格斯第一次對(duì)馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)進(jìn)行全面系統(tǒng)的闡述，將費(fèi)爾巴哈和黑格爾進(jìn)行了具體的分析，闡述了馬克思主義哲學(xué)以黑格爾為起點(diǎn)，經(jīng)歷了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，最終達(dá)到了辯證唯物主義和歷史唯物主義的結(jié)合，表明馬克思主義哲學(xué)雖然來自于黑格爾，但是又有本質(zhì)的區(qū)別。此外恩格斯系統(tǒng)的闡述了哲學(xué)的基本問題，指出思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)所必須回答的基本問題，明確了唯心主義和唯物主義二者的區(qū)別，為不同的學(xué)派之間的鑒別提供了可靠武器，確立了反對(duì)唯心主義和不可知論的原則和立場(chǎng)。該書詳細(xì)的闡述了歷史唯物主義的基本原理，特別是關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的客觀性、研究和發(fā)展社會(huì)歷史規(guī)律的途徑和原則、生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)歷史發(fā)展的最終原因、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力方面，作出了更加深刻的論述，極大的豐富和發(fā)展了唯物史觀[6]。

三、結(jié)語

晚年期間的恩格斯，面對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)情況和歪曲歷史唯物主義的庸俗化，通過與友人的書信和編撰《資本論》等馬克思遺著及自己編寫的相關(guān)書本，全面闡述了社會(huì)歷史發(fā)展的辨證規(guī)律，同時(shí)對(duì)唯物史觀進(jìn)行了細(xì)致的補(bǔ)充，在書信中，恩格斯指出，社會(huì)歷史發(fā)展是個(gè)復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過程，其中各種因素相互作用。[7]既有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又有上層建筑，彼此相互作用，唯有依照一定的比例，朝著一定的方向，方可促進(jìn)社會(huì)歷史的發(fā)展前進(jìn)，此外，恩格斯在致.布洛特的信中提出的“合力”思想以及致瓦.博爾吉烏斯的信中，提出的“中軸線論”等思想理論，都是對(duì)歷史唯物主義的重要發(fā)展。即使身處現(xiàn)時(shí)代的我們，面對(duì)這些理論思想，對(duì)于當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，依然有著不可或缺的現(xiàn)實(shí)作用和借鑒意義，我們要認(rèn)真對(duì)待，細(xì)致研究，將理論轉(zhuǎn)為實(shí)際的成果。

[1]吳家華：《唯物史觀的科學(xué)性與價(jià)值性—晚年恩格斯的新思考》，《安慰大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2003年第一期

[2]劉道明：《論恩格斯晚年對(duì)歷史唯物主義的新發(fā)展》，《中共成都市委黨校學(xué)報(bào)》，2003年第3期

[3]李思聰：《恩格斯晚年書信的歷史唯物主義》，《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2009年5月

[4]李學(xué)詩：《恩格斯晚年的有關(guān)書信對(duì)歷史唯物主義的貢獻(xiàn)》，《社科縱橫》，2008年11月

[5]安平:《論恩格斯晚年書信對(duì)歷史唯物主義的貢獻(xiàn)》，《理論探討》，2008年第5期

[6]余捧英：《恩格斯晚年著作對(duì)唯物史觀的豐富和發(fā)展》，《株洲工學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002年5月

[7]田紅云：《歷史的辯證法—晚年恩格斯關(guān)于歷史唯物主義的書信解讀及其當(dāng)代價(jià)值》，《六盤水高等師范專科學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年10月

江文臻(1993.04-)，女，漢族，江西上饒人，碩士研究生，浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)，研究方向：馬克思主義中國化研究。