(西華師范大學(xué) 四川 南充 637000)

借“超人”哲學(xué)的精神來慰藉那死去的思想

羅霜

(西華師范大學(xué)四川南充637000)

生活在這樣一個平庸的世界里，我們渴望超人的出現(xiàn)。可是發(fā)現(xiàn)我們都很難成為超人，正如尼采所說的“因為我們這些現(xiàn)代人沒有什么自己的東西，我們只是通過用一些外來的風(fēng)俗、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教和科學(xué)將自己填得滿滿的，以致都要溢出來了，才變得值得一看?！蔽覀兛释说某霈F(xiàn)，可是發(fā)現(xiàn)我們自己卻很難成為超人。生存競爭優(yōu)勝劣汰，我們需要汲取“超人”精神的力量，實現(xiàn)自我救贖以此來慰藉那死去的思想。

“超人”精神；自我救贖；擺脫平庸

“尼采所宣稱的“超人”是在他宣稱“上帝死了，要對一切傳統(tǒng)道德文化進行重估”的基礎(chǔ)之上，用新的世界觀、人生觀構(gòu)建新的價值體系的人。超人具有不同于傳統(tǒng)的和流行的道德的一種全新的道德，是最能體現(xiàn)生命意志的人，是最具有旺盛創(chuàng)造力的人，是生活中的強者?！?/p>

一、空虛的生活需要“超人”調(diào)劑

我們生活在一個孤獨的年代，內(nèi)心的悲劇總找不到永久的慰藉，我們擁有的太多，但又失去的太多，我們渴望心與心的相近，卻又思前顧后，虛假敷衍。我們失去了精神信仰和獨立思考的能力，我們只是一些會走路的百科全書。

1876年尼采因健康惡化而停止了在大學(xué)的授課，3年以后(1879年)辭掉了巴塞爾大學(xué)教授，結(jié)束了10年的教授生涯，從此開始了他的沒有職業(yè)，沒有家室，沒有友伴的孤獨漂泊生涯。

我們同尼采一樣其實都生活在一個孤獨的年代里，我們內(nèi)心需要的太多，卻得到的太少。就如尼采所說的“因為我們這些現(xiàn)代人沒有什么自己的東西，我們只是通過用一些外來的風(fēng)俗、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教和科學(xué)將自己填得滿滿的，以致都要溢出來了，才變得值得一看?！?/p>

我們變得懶于思考，卻想坐得其成，不經(jīng)意間無奈的選擇了“超人”哲學(xué)。我們渴望“超人”來實現(xiàn)自我救贖，上帝死了，我們需要以“超人哲學(xué)”的理論來構(gòu)建我們新的價值體系以指導(dǎo)我們的世界觀、人生觀。以便讓我們不那么失去信仰，以消減我們內(nèi)心的空虛與無聊。

二、成為“超人”似乎只是一個夢想

我們渴望成為生活中的強者，可是發(fā)現(xiàn)阻礙的因素太多，而現(xiàn)實態(tài)度、競爭世態(tài)、世俗觀念以及一切能讓生活變得更容易的思想則無奈的以強勢的姿態(tài)占據(jù)整個內(nèi)心，而你卻欲罷不能。因為你不知道下一秒那個失敗的、受傷的人是不是你。你害怕，你擔心，同時你也渴望自己能像“超人”一樣無所不能，擁有你想要的人活著的所需要的尊嚴與愛，但當你生下來的時候你就應(yīng)該明白這些都不是憑空出現(xiàn)的，它需要你的99%的汗水和1%的靈感，它需要你的成功，你的高人一等，因為我們都生活在一個競爭、比較的社會里。再也沒有比達爾文的優(yōu)勝劣汰，適者生存更準確的描述我們所生活的世界了。

我們每個人都活在當下，以現(xiàn)世的眼光看待周圍的事物即使思想靈魂依然高風(fēng)亮節(jié)，可是卻發(fā)現(xiàn)行為怎么也不能做到一塵不染，或許只有這樣我們才能生活的不那么費力，于是乎我們努力的表現(xiàn)出“現(xiàn)實”?？释麚碛小俺恕钡牧α?，卻怎么也不能擁有。無奈地我們以現(xiàn)世的眼光看待周圍的事物以期望隨大流活得更好，而把“超人”留給別人去擔當。尼采說，痛苦是人生生活的正?，F(xiàn)象，人正是在與困難的斗爭中強化自己，使自己成為“超人”。我們應(yīng)該看到超人不是在溫暖的氣候，優(yōu)越的環(huán)境中產(chǎn)生的，而是在嚴酷的氣候和惡劣的環(huán)境中經(jīng)受特殊的磨礪才產(chǎn)生出來的。我們渴望超人的出現(xiàn)，可是發(fā)現(xiàn)我們自己卻很難成為超人。

三、生存競爭優(yōu)勝劣汰

尼采認為生物界的以強凌弱是生存的需要，根本不是什么邪惡，我們生活的社會何嘗不是這樣，我們渴望愛，渴望善良、憐憫與寬恕。可是卻發(fā)現(xiàn)表面的寬恕與愛并不是發(fā)自內(nèi)心，虛假的愛充滿了整個空氣。有時我們不得不承認他所定義的善良、憐憫和寬恕在某種程度上正為我們每個人所親身經(jīng)歷著。而不自覺地我們也發(fā)現(xiàn)其實自己并沒有想象中的那么優(yōu)秀，也不配占有任何一種殊榮，包括愛的權(quán)利，于是我們選擇“假裝”，這種令人鄙視而無奈的行為。從這種程度上來說我們更需要的是“超人”，我們想要每個人都是“超人”，那充滿智慧的民族將是一個進步的民族。柏拉圖理想國中的精英階層就是這一表現(xiàn)。

尼采否定了這種傳統(tǒng)道德，提出了它自己的這種主人(英雄)道德。尼采認為只有弱者才需要用善良、憐憫、寬恕去獲得生存，而強者卻不需要。汝信說：尼采不需要辯護，他需要的是理解。

用生存競爭的觀點來看待善惡觀念，他說：“當一個細胞將自身轉(zhuǎn)變成一種更強的作用時是道德的嗎？是的，它必須如此去做；當較強的細胞去同化別的細胞時是邪惡的嗎？不，同樣的，它也必須如此去做。那是需要的，因為它必須有寬恕充裕的補償去尋求再生”。這種觀點是不允許善良、憐憫、寬恕的產(chǎn)生和發(fā)展的，成為哲人必須把這種善良、憐憫和寬恕收起來而不予承認。一旦心生善良、表現(xiàn)憐憫、寬恕待人，超人就不會脫穎而出，而只會陷入其中，不能自拔。

四、我們需要的不是“超人”，而是“超人”的精神

我們需要的是超人精神，我們應(yīng)該明白我們并不是魯迅所說的“看客”，我們需要汲取“超人”精神的力量，實現(xiàn)自我救贖以此來慰藉我們那死去的思想。我們需要改變價值觀，拋棄那些愚不可及的腐朽思想。從這一程度上說，“超人”的精神是我們所欠缺的并且也是我們所需要的。

“朋友說我這樣做會死，我聽了便笑起來，審判者說我會因此被打進地獄，我說那我就去習(xí)慣地獄的生活。”一種強大的精神信仰力量，即使是這樣的一種無奈他也會堅持這樣去做。我們?nèi)狈@樣一種執(zhí)著，同時我們也需要這樣一份執(zhí)著。而此時擁有“超人”的精神似乎使持續(xù)這樣一種堅持顯得輕而易舉。

[1](德國)弗里德里?！つ岵?歷史的用途與濫用[M].上海：上海人民出版社.2005.第27-28頁.

[2](德國)弗里德里希·尼采.歷史的用途與濫用[M].上海：上海人民出版社.2005.第27-28頁.

[3]常紹舜,解戰(zhàn)原,馬抗美等著.現(xiàn)代西方哲學(xué)評介[M].北京：中國政法大學(xué)出版社.2003.第53頁.

[4]常紹舜,解戰(zhàn)原,馬抗美等著.現(xiàn)代西方哲學(xué)評介[M].北京：中國政法大學(xué)出版社.2003.第55頁.

羅霜(1993-)，漢族，四川省瀘州人，西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院法學(xué)碩士在讀研究生。