張楠，彭見歡

(南京財經(jīng)大學馬克思主義學院,江蘇南京210023）

1 共享發(fā)展理念的哲學溯源及科學內(nèi)涵

關(guān)于發(fā)展的理念，我們主要經(jīng)歷了科學發(fā)展觀到共享發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了對以人為本的發(fā)展理念認識的不斷深入，彰顯了共享發(fā)展理念人文精神的實質(zhì)——以人為本。實現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)變是深刻總結(jié)了國內(nèi)外經(jīng)驗教訓以及立足于我國發(fā)展實踐基礎(chǔ)上的必然結(jié)果，深入理解和貫徹共享發(fā)展理念對我們做好民生事業(yè)有著極其重要的現(xiàn)實意義。

1.1 共享發(fā)展理念的哲學溯源

1.1.1 基礎(chǔ)——馬克思主義唯物辯證法的發(fā)展觀

共享發(fā)展理念充分汲取了唯物辯證法的核心——發(fā)展觀，換言之，共享發(fā)展，發(fā)展是基礎(chǔ)，在發(fā)展基礎(chǔ)之上的共享，才是共享發(fā)展理念的應(yīng)有之義。共享發(fā)展理念是在不斷繼承和超越以往的發(fā)展理念基礎(chǔ)之上形成的，不是一蹴而就的，因此，從理念提出的過程可以發(fā)現(xiàn)這符合馬克思主義發(fā)展觀的實質(zhì)。馬克思主義發(fā)展觀認為發(fā)展的方向是前進和上升的，但是道路和過程卻是曲折的，但我們?nèi)砸獣r刻保持勇于突破和前進的決心，最終實現(xiàn)新事物代替舊事物。

同時注意避免兩種錯誤傾向，一是避免錯誤地理解共享發(fā)展就是先共享再發(fā)展，持這種觀點的人把共享發(fā)展理念看的過于理想化，要知道，沒有發(fā)展基礎(chǔ)的共享是無米之炊，是實現(xiàn)不了的；二是避免把共享發(fā)展理念看成絕對化的理念，共享發(fā)展是一個循序漸進的過程，不是一蹴而就的。它是全民共享、全面共享、共建共享以及漸進共享的集合，任何只顧發(fā)展速度或質(zhì)量的共享發(fā)展都不是真正的共享發(fā)展。

1.1.2 核心——馬克思主義哲學的唯物史觀

唯物史觀是馬克思主義哲學的閃光點，無論是辯證唯物論還是唯物史觀都具有十分鮮明的哲學性、革命性、階級性和實踐性，公開申明自己是為無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的解放斗爭服務(wù)的，是他們認識世界、改造世界，實現(xiàn)未來美好理想社會制度的偉大的認識工具。①可見，唯物史觀把人民群眾始終擺在突出位置。而以人民為本位的共享發(fā)展理念也正是汲取了這一觀點的精髓，切實從每個人民的自身利益出發(fā)，真正做到共享發(fā)展。

唯物史觀一直強調(diào)生產(chǎn)力的社會性、歷史性，在看到物的要素的作用同時，更強調(diào)生產(chǎn)者的決定作用，認為在一切生產(chǎn)工具中，最強大的一種生產(chǎn)力就是革命階級本身。唯物史觀從無產(chǎn)階級利益出發(fā)，充分反映無產(chǎn)階級的利益和要求。[1]129這就為共享發(fā)展理念重視人民群眾的作用找到了源頭活水。共享發(fā)展理念強調(diào)的是一種公平性發(fā)展，即發(fā)展再也不能只顧部分地區(qū)部分人的發(fā)展，而要重構(gòu)社會分配機制，真正使我們的發(fā)展結(jié)果做到全民、全面的共享。

1.1.3 內(nèi)在根基——中國哲學中的民本思想

中國古代哲學如儒家、墨家等都曾不同程度地強調(diào)過以人為本的發(fā)展思想。孟子的“民貴君輕”思想就暗含了以人為本的理念，荀子的“水能載舟，亦能覆舟”就十分巧妙地指出百姓對于一國發(fā)展的重要性，要求國家善待百姓，把百姓的利益安危擺在首位。此外，墨子的功利主義哲學同樣閃爍著“民利至上”的光芒，他的思想雖然較為極端，但其始終認為“凡能使人民富庶之事務(wù)，皆為有用，否者皆為無益或有害”②，可見雖然墨子把評價一件事是否有價值的終極標準都歸結(jié)為此，但本質(zhì)上還是力求為民謀福利的理念，這在一定程度上也為共享發(fā)展理念提供了思想支持，因此可以說，共享發(fā)展理念也是在充分吸收中國哲學的精華之上逐步形成的。

中國哲學中早就蘊含濃厚的人文情懷。這里的人文情懷可以理解為對人本身的物質(zhì)層面的關(guān)注和精神層面的關(guān)注。因此可以說，不僅在馬克思恩格斯那里“人”得到了解放，人性得到關(guān)注，社會發(fā)展的最終目的是實現(xiàn)每個人自由全面的發(fā)展，同樣中國哲學也都不同程度的強調(diào)人自身利益和價值的重要性，這都為共享發(fā)展理念的提出提供了基本的哲學源頭，因為共享發(fā)展理念在某種程度上講的就是盡最大可能實現(xiàn)人人利益最大化的共享，最終使每個人的價值得到彰顯。值得注意的是，馬克思恩格斯反對把人當成抽象的人去理解，主張把人放在特定的歷史環(huán)境和實踐關(guān)系中去考察，因此要注意區(qū)分哲學意義上的人和政治學意義上的人的差別。當今社會，更多地需要我們從政治學意義上去考察人的價值和發(fā)展，這是具有深刻現(xiàn)實意義的。

1.2 共享發(fā)展理念的基本內(nèi)涵

1.2.1 共建是基礎(chǔ)

共建、共富、共享這三者的關(guān)系，共建是共富和共享的基礎(chǔ)，換言之，沒有充足的建設(shè)與發(fā)展，共富與共享就無從談起。首先，牢記共建的主體始終是人民群眾，這也符合馬克思歷史唯物主義人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點，社會和國家的發(fā)展都依賴于人民群眾創(chuàng)造的物質(zhì)生產(chǎn)資料，正如馬克思所說：“一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！雹燮浯危ㄟ^這段話亦不難發(fā)現(xiàn)，人民群眾同時是社會精神財富的締造者，他們在創(chuàng)造自己賴以生存的物質(zhì)資料的同時，也不知不覺創(chuàng)造出豐富的精神成果?？傊?，無論是物質(zhì)成果還是精神財富，都需要牢牢依靠廣大人民群眾，并且不斷加強與提升人民群眾的共建能力，以共建推動共享。

1.2.2 共富是目標

在共建、共富以及共享的關(guān)系里，共富是共建共享的目標，為共建、共享指明方向。社會主義追求的不是少數(shù)人或者部分人的富裕，而是大多數(shù)乃至全體人民的富裕，鄧小平同志就曾指出：“社會主義最大的優(yōu)越性是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西?！雹芸梢?，我們的社會主義是要讓全體人民共同富裕起來的社會主義，不論如何發(fā)展，不論發(fā)展的過程如何，最終的目的都要實現(xiàn)共同富裕。當然，在中國這樣一個曾經(jīng)經(jīng)濟文化十分落后的東方大國建設(shè)社會主義，并且實現(xiàn)社會主義共同富裕這一社會主義本質(zhì)目標，必須建立在充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上，換言之，只有把共建做到位，才能有實現(xiàn)共富的可能。此外，雖然共富為共建、共享指明方向，也要避免一些錯誤傾向，如忽視共富的先后性，不講地區(qū)、地域的差異性，盲目追求共富等。共同富裕要求部分有能力先發(fā)展起來的地方先發(fā)展，以帶動其它地區(qū)的發(fā)展。

1.2.3 共享是社會主義的本質(zhì)要求

共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，其內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下四個方面：全民共享、全面共享、共建共享以及漸進共享。[2]136全民共享講的是共享的覆蓋面，即共享發(fā)展是人人享有、各得其所，并不是少數(shù)人或部分人的共享；全面共享要求共享的覆蓋面必須涵蓋經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明各個方面，必須保證人民群眾在各個領(lǐng)域的合法權(quán)益；共建共享即在共建的過程中實現(xiàn)共享，沒有共建作為基礎(chǔ)，共享亦無從談起；漸進共享，它強調(diào)共享發(fā)展的速度問題，即共享發(fā)展并不是一氣呵成的，它必然有從低級到高級、從不均衡的共享發(fā)展到均衡發(fā)展的過程，這也是事物發(fā)展的必然規(guī)律，任何極端冒進的行為都會阻礙共享發(fā)展的推進。為此，樹立共享發(fā)展理念，就必須堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，同時作出有效的制度安排，增強會公平，使廣大人民群眾在共建共享的發(fā)展中有更多的獲得感。

2 共享發(fā)展理念的人文精神

人文精神在西方哲學中通常指人文主義、人本主義、人道主義所體現(xiàn)出的意識，其核心思想主要就是關(guān)心人、重視人的價值。馬克思恩格斯就曾強調(diào)過：“工人才創(chuàng)造一切”，“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群總隊伍的擴大”，⑤他們堅持人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點。不難發(fā)現(xiàn)，在馬克思恩格斯的許多著作中，如《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》等無不體現(xiàn)出群眾史觀的精神實質(zhì)。特別值得一提的是，馬克思雖然致力于追求人的自由和解放，但馬克思反對把人當做抽象的人去理解，馬克思強調(diào)把人放在具體的歷史環(huán)境中去考察，因此，轉(zhuǎn)變哲學思維對人文精神的理解，從實踐和政治學的視角去考察共享發(fā)展理念的人文精神非常重要。

共享發(fā)展理念的形成和提出的每一步都是對以人為本發(fā)展理念的繼承和突破。從毛澤東的人民觀、鄧小平的共同富裕理論、江澤民提出的“三個代表”重要思想、胡錦濤的科學發(fā)展觀再到習近平總書記的五大發(fā)展理念下的共享發(fā)展理念，可以說，以人為本就是共享發(fā)展理念人文精神的核心展現(xiàn)。

2.1 人民群眾為根本的人民本位觀

毛澤東就曾高度評價人民群眾的歷史作用，時刻不忘把人民群眾及其利益擺在思考問題、解決問題的首要位置。“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”這一論斷是他的首要觀點和理論基礎(chǔ)。[3]79毛澤東認為，在和平時期，人民群眾是社會財富的創(chuàng)造者，而在社會變革時期，人民群眾是參與社會革命的主體力量，且無論是在革命的哪個時期，人民群眾都起著關(guān)鍵作用。國民革命時期，毛澤東認為農(nóng)民問題是國民革命的中心；抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東說：“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中。”⑥；解放戰(zhàn)爭時期，毛澤東批判國民黨反動派的囂張氣焰指出：“從長遠的觀點看問題，真正強大的力量不是屬于反動派，而是屬于人民。”⑦這些都表明毛澤東始終堅信人民群眾的主體地位，沖破了封建“民本”思想中把人民當統(tǒng)治工具的錯誤觀念。他一直奉行的全心全意為人民服務(wù)的思想更是其人民觀的靈魂和最終歸宿，并且還具體解釋了全心全意為人民服務(wù)的重點更應(yīng)落在滿足人民群眾的利益上，具體落實到關(guān)心人民群眾的生產(chǎn)和生活上，這亦發(fā)展了馬克思主義人民主體思想。

2.2 實現(xiàn)共同富裕的人民本位觀

鄧小平繼承和發(fā)展了毛澤東的人民觀。首先，他與時俱進地開拓了毛澤東人民群眾的內(nèi)涵與外延，他把知識分子列入人民群眾這一概念范疇，他還把“社會主義”“愛國主義”作為統(tǒng)戰(zhàn)旗幟，使革命統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展成為愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，他使人民群眾概念超越了社會制度的局限，拓展了其外延，這是鄧小平在中國新的歷史條件下對馬克思主義的運用和發(fā)展。特別是其提出的“共同富?！崩碚摚梢哉f是其民本思想的閃光點。他認為“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”，⑧他反復強調(diào)“共同富?！笔巧鐣髁x本質(zhì)的重要內(nèi)容。基于對中國國情的獨特見解提出“發(fā)展就是硬道理”的著名論斷，且認為無論什么樣的發(fā)展最終都要落實到生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加上來等。

2.3 代表最廣大人民根本利益的人民本位觀

江澤民和胡錦濤同樣在堅持和發(fā)展毛澤東人民觀的基礎(chǔ)之上開辟了人民觀的新境界。江澤民提出的“三個代表”重要思想以人民群眾的根本利益為立足點，其思想的突出特點是“立黨為公、執(zhí)政為民”，這就又把了毛澤東和鄧小平以人為本的思想往前推進了一步，更加強調(diào)執(zhí)政黨自身建設(shè)對堅持黨的人民觀的重要性和必要性，他說：“全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民，是我們黨同一切剝削階級政黨的根本區(qū)別。”⑨早在1997年，江澤民就第一次明確提出“共享社會物質(zhì)文化成果”，并首次把共享文化成果和共享物質(zhì)成果并列，這是對以往人民觀、民生觀的新發(fā)展、新突破。江澤民把“三個代表”歸結(jié)于代表最廣大人民的根本利益就說明了他始終以最廣大人民的根本利益為最高標準，認真考慮和兼顧不同階層、不同方面群眾的利益，不僅確定了代表最廣大人民根本利益的價值取向，還把是否有利于最廣大人民的根本利益作為檢驗這一價值取向是否正確的最終標準。

2.4 堅持科學發(fā)展的人民本位觀

在中國共產(chǎn)黨的歷史上，胡錦濤是第一位明確提出“以人為本”的領(lǐng)導人，他把以往的人民觀又推上了新臺階。他提出的科學發(fā)展更是對以人為本思想的創(chuàng)新。科學發(fā)展觀的核心就是以人為本，但其思想與以往不同的是胡錦濤將“科學發(fā)展”首次運用于為人民謀利益的實踐，把“科學”、“發(fā)展”與“人民利益”高度結(jié)合，創(chuàng)造性地將科學方法與我們黨的根本宗旨相結(jié)合，從而創(chuàng)立了科學的“人民利益觀”，實現(xiàn)了理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新的高度契合。此外，他提出的“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”更加反映出必須加強執(zhí)政黨自身建設(shè)以及群眾利益無小事的民本思想。

2.5 堅持共享發(fā)展的人民本位觀

2013年12月26日，習近平在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話中指出：“任何政黨的前途和命運最終都取決于人心向背。‘人心就是力量’?！盵4]146“人心就是力量”雖只有短短六個字，卻蘊含著深刻的道理。習總書記旨在強調(diào)我們黨始終不能脫離人民群眾，牢記群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線。

2014年習近平總書記在江蘇調(diào)研時更是第一次在公開場合正式提出“全面從嚴治黨”，自此，“全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨”構(gòu)成四個全面戰(zhàn)略布局。全面從嚴治黨是新形勢下我們黨針對黨內(nèi)腐敗等各種違反黨規(guī)黨紀的現(xiàn)象提出的，其關(guān)鍵在治黨管黨，根本在于嚴肅黨規(guī)黨紀、整治黨內(nèi)一些不良現(xiàn)象后的黨和各級領(lǐng)導干部能否真正做到全心全意為人民謀福祉、為人民辦事情。因此，習總書記關(guān)于“全面從嚴治黨”的提出，亦是對民本思想的深度挖掘及與現(xiàn)實結(jié)合的體現(xiàn)，符合當今社會的現(xiàn)狀和發(fā)展要求。

不僅如此，習總書記多次在公開場合引經(jīng)據(jù)典，傳遞群眾利益無小事，必須把人民群眾的利益時刻擺在首位的思想。他《在黨的群眾路線教育實踐活動第一批總結(jié)暨第二批部署會議上的講話》中曾用到：利民之事，絲發(fā)必興；厲民之事，毫末必去。[5]21習近平總書記巧妙地引用了清代經(jīng)學家萬斯大的話來闡明現(xiàn)代社會國家治理中黨和領(lǐng)導干部需要牢記于心的事：不拿群眾一針一線，踏踏實實為民謀利。

2015年十八屆五中全會強調(diào)“十三五”時期必須牢固樹立并貫徹“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，至此，新的發(fā)展理念突破人為本的科學發(fā)展觀，實現(xiàn)了發(fā)展觀的又一創(chuàng)新與升華。

作為五大發(fā)展理念之一的共享發(fā)展理念，其提出既是對以往以人為本的科學發(fā)展觀的繼承，同時又是對新形勢下如何解決好民生問題理論的新發(fā)展。近年來，“新常態(tài)”、“獲得感”等頻繁出現(xiàn)的熱詞為大家所熟知，特別是“獲得感”，該詞是習總書記在中央全面深化領(lǐng)導小組第十次會議上的講話中提出的，其內(nèi)涵就是要讓人民群眾共享改革發(fā)展成果的幸福感。以前我們的發(fā)展不論是經(jīng)濟還是社會文化等領(lǐng)域，關(guān)注更多的是整體方面的提升，是一種量化的指標，而不是真真切切落到每個人身上的福祉及獲得感。因此可以說，共享發(fā)展理念的提出體現(xiàn)了我們黨對當下社會發(fā)展特征的新定位、新認識，體現(xiàn)了我們對以人為本發(fā)展路線的繼承和創(chuàng)新。

首先，共享發(fā)展理念的提出使發(fā)展更加人性化。我們以往的發(fā)展講的更多的是發(fā)展的質(zhì)量，包括以人為本的科學發(fā)展，仍然講的是如何科學發(fā)展的問題，然而共享發(fā)展則更加側(cè)重發(fā)展成果如何分配的問題，涉及到每個人切身利益的獲得問題，這表明我們的發(fā)展更接地氣了。習近平同志指出：“國家建設(shè)是全體人民共同的事業(yè)，國家發(fā)展過程也是全體人民共享成果的過程?！盵6]89可見，我們的發(fā)展是為全體人民謀福利的發(fā)展，是更加注重發(fā)展成果由全體人民共享的人性化的發(fā)展。

其次，共享發(fā)展理念的提出使發(fā)展更加現(xiàn)實化。無論是共同富裕理論還是“三個代表”中的代表最廣大人民群眾的根本利益還是以人為本的科學發(fā)展觀，它們雖然都強調(diào)人民群眾利益至上的理念，其側(cè)重點還都在如何發(fā)展上以及發(fā)展的整體宏圖上。共同富裕理論期望以一部分人先富起來帶動較落后地區(qū)的發(fā)展以達到最終的共同富裕，側(cè)重點仍然是經(jīng)濟發(fā)展，即只有經(jīng)濟總體提升了，才能最終實現(xiàn)共同富裕，經(jīng)濟發(fā)展上不去，共同富裕就無從談起?！叭齻€代表”以及科學發(fā)展等，雖然也都不同程度實現(xiàn)了對以人為本發(fā)展理念的繼承與創(chuàng)新，但仍不能將發(fā)展的結(jié)果具體落實，可以說，共享發(fā)展理念的提出也是時代造就的必然結(jié)果。中國改革開放幾十年的發(fā)展，使我們的政治、經(jīng)濟、文化等都有了巨大的突破，我們國家變得“越來越有錢了”，我們的人民也越來越富裕了，可是人民的獲得感卻不強，換言之，能讓人民群眾切身感受到的福祉還未能落實好。而共享的發(fā)展正是應(yīng)對這一現(xiàn)象所提出的新發(fā)展理念。共享發(fā)展理念注重發(fā)展結(jié)果的分配，講公平，共享不只是理想，共享是實實在在的內(nèi)容；共享不是均享，共享是承認貧富有差距，努力推進扶貧脫貧；共享不是口號，共享是切實推進區(qū)域、城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化，努力實現(xiàn)基本公共服務(wù)全覆蓋，讓全國各地人民受惠受益。

總之，共享發(fā)展理念是對以往人民觀的創(chuàng)新繼承與發(fā)展。它雖側(cè)重對共享結(jié)果的分配，但絕不是不要經(jīng)濟建設(shè)與發(fā)展，天下沒有免費的午餐，沒有共建就沒有共享。它雖強調(diào)人人共享改革發(fā)展的成果，但亦不是不要人人參與建設(shè)的共享發(fā)展，人人共建與人人共享是辯證的關(guān)系，即共享需要共建，共建為了共享。只有人人參與、人人盡力的共建，才有人人獲得的共享。

3 共享發(fā)展理念人文精神的當代價值

3.1 理論層面

3.1.1 是對馬克思主義關(guān)于共享發(fā)展理念的深刻解讀和創(chuàng)新凝練

二是遵循新發(fā)展理念并一以貫之。要加強思想引領(lǐng)，始終遵循五大發(fā)展理念，努力破除職業(yè)教育面臨的深層次問題。將“創(chuàng)新”作為職教發(fā)展的核心動力，著力加強教育理念、辦學體制機制、培養(yǎng)模式等方面的創(chuàng)新；將“協(xié)調(diào)”作為職教發(fā)展的內(nèi)在要求，促進職業(yè)教育與經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，推動其體系結(jié)構(gòu)更加科學；將“綠色”作為職教發(fā)展的價值導向，倡導節(jié)約生態(tài)，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型校園；將“開放”作為職教發(fā)展的必由之路，大膽走出去、請進來，加強區(qū)縣間交流學習，借鑒先進地區(qū)職業(yè)教育經(jīng)驗；將“共享”作為職教發(fā)展的根本追求，探索校企合作辦學、合作育人、合作發(fā)展，建立職業(yè)教育資源共享機制，形成區(qū)縣間資源優(yōu)勢互補、均衡配置。

在馬列經(jīng)典著作中蘊含著非常豐富的共享發(fā)展思想，仔細解剖其本質(zhì)不難發(fā)現(xiàn)它們是對人文理念或者說人文精神的展現(xiàn)。首先，馬克思有關(guān)科學社會主義思想核心就是追求公平正義。他認為，真正的自由和平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實現(xiàn)，而這樣的制度是正義所要求的。這一方面表明馬克思對共產(chǎn)主義制度的贊同，認為只有共產(chǎn)主義可以實現(xiàn)所謂的自由和平等，另一方面也表明正義、公平是共產(chǎn)主義制度必備的要素，只有共產(chǎn)主義能實現(xiàn)公平正義。這恰恰表明馬克思關(guān)于科學社會主義的思想不是只追求物質(zhì)最大化的社會主義，而是人道的、人性的社會主義。

其次，馬克思恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就提出過：共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方只是：一方面，在無產(chǎn)者不同的民族斗爭中，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益。[7]413表明馬克思恩格斯強調(diào)利益分配不分民族，利益由整體支配，凸顯了公正分配，共享發(fā)展的理念。盡管馬克思恩格斯與當今中國所處的時代背景不同，經(jīng)濟社會等各個方面也存在很大差異，但仍不可否認的是其共產(chǎn)黨人的精神實質(zhì)———利益最大限度公正化、人性化，這對我們當下共建共享的發(fā)展具有重要的啟迪意義，同樣對我們在經(jīng)濟新常態(tài)下把更多精力轉(zhuǎn)移到對人民的關(guān)心上來具有重要的導向作用。

3.1.2 體現(xiàn)了中國特色社會主義的價值取向，展現(xiàn)了中國特色社會主義的本質(zhì)要求

中國是一個農(nóng)業(yè)大國，幾千年來的華夏文明史就是一部農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代科技文明不斷斗爭的歷史。盡管中國早已經(jīng)是一頭蘇醒的雄獅，屹立于東方，特別是改革開放幾十年來經(jīng)濟發(fā)展取得的成就備受世界矚目，但傳承著幾千來來儒家文化的思想精華———仁。這就在一定程度上影響著中國的經(jīng)濟發(fā)展走向，也就說，當經(jīng)濟發(fā)展蓋過于人自身的發(fā)展時，就必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方向，把發(fā)展目光關(guān)注到“人”上來。

儒家文化中的“仁”，是仁義，是善良，是充滿人性的，這放在當今中國社會仍然適用，是符合中國特色社會主義價值取向的。中國特色社會主義是以人為本的社會主義，是講究公平正義的社會主義，我們建設(shè)社會主義的目的就是要使生活在中國社會的公民無論是在物質(zhì)層面還是在精神層面都享有充分的“滿足感”。當前中國的經(jīng)濟發(fā)展是上去了，經(jīng)濟總量是位居世界前列，可是人民群眾抓在手中的“幸?！眳s是少之又少，這是精神層面建設(shè)的缺失。

換言之，我們?nèi)鄙僖环N人文關(guān)懷，即真正意義上的以人為本。共享發(fā)展理念中深厚的人文精神不僅展示了中國特色社會主義的本質(zhì)，還有助于我們繼續(xù)做好民生事業(yè)。反過來說，真正解決了社會的“民生”和“民權(quán)”問題，我們的社會才能真正稱得上“以人為本”的社會主義社會。中國特色社會主義社會的價值追求關(guān)乎每個中國公民的幸福，關(guān)乎每個中國公民活的是否尊嚴，因此，經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟建設(shè)是遠不夠的，和諧社會也不可能建設(shè)在大多數(shù)人卻反科學素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，[8]357只有把人文精神落實到“人文建設(shè)”上來，才能真正解決好民生問題，才能真正體現(xiàn)社會主義的價值取向。

3.2 實踐層面

3.2.1 有助于有效解決和落實民生問題

3.2.2 極大地促進了社會主義公平正義

當下，解決好民生問題，就是促進社會主義公平正義，反過來，促進社會主義公平正義就是要扎實做好民生事業(yè)。不斷深入挖掘共享發(fā)展理念中的人文精神有助于我們在發(fā)展的過程中時刻保持正確的發(fā)展方向，不至于偏頗。我們所要建立的社會是充滿公平正義的和諧社會，這是要靠實干的，不是簡單喊口號。為什么我們的經(jīng)濟總量上去了但是還會出現(xiàn)“獲得感”這樣的社會熱詞？就是因為我們的制度出了問題，人民群眾感受不到公平公正，感受不到握在手中的真真切切的福利。社會主義的公平正義絕不是少數(shù)人少數(shù)地區(qū)的公平正義，它是全社會的公平正義，是關(guān)乎每個人的公平正義。傾聽民眾呼聲是好的，但最關(guān)鍵最根本的還在于落實。革命導師列寧就曾深刻指出：“在人民群眾中，我們到底是滄海一粟。只有我們正確地表現(xiàn)人民所意識的東西時，我們才能管理?！盵9]61因此，傾聽民眾訴求，解決民生疾苦，切實推進社會主義公平正義才是真正“正確表現(xiàn)人民所意識的東西”的表現(xiàn)。

3.2.3 為我國處理國際事務(wù)提供一種新思維

面對復雜多變的國際局勢，變幻莫測的國際政治，如何突破其中暗含的發(fā)展桎梏，實現(xiàn)超越性發(fā)展，對中國來說至關(guān)重要。不難發(fā)現(xiàn)，近年來，中國的發(fā)展不僅局限于各個國家的經(jīng)貿(mào)往來，大力促進經(jīng)濟發(fā)展，在文化領(lǐng)域我們也頗有建樹。近十年來的“振興國學”的國學熱和孔子熱都讓世人看到中國發(fā)展方向的轉(zhuǎn)變———文化領(lǐng)域，貼近民生。盡管這樣的轉(zhuǎn)變有好有壞，因為這樣的發(fā)展就像運行中的火車，轉(zhuǎn)彎太急太快，容易出現(xiàn)脫軌現(xiàn)象，但至少讓世人知道中國正在走“攻心”這條道路，無論是對內(nèi)攻老百姓的“心”，還是對外攻世界文化的“心”。同樣，五大發(fā)展理念中的共享發(fā)展理念更向世人展現(xiàn)了中國要走的發(fā)展道路。即中國要踏實推進為人民謀福祉的道路，這樣的道路是充滿人性化的，是包含人文特質(zhì)的，是尊重每個中國人幸福和自身價值最大化發(fā)展的道路。正所謂“將欲取之，必先與之”說的就是這個道理。即要想使人民群眾擁護你，必先給足相應(yīng)的福祉。對內(nèi)如此，在面對復雜多變的國際局勢時，更給予我們一種“攻心”為上解決問題的思路，即從更貼近人性的角度去分析問題解決問題。只有當別人從心底認同我們的行為時，我們做起事情來才會順風順水，只有當國際社會更加認同中國的聲音時，我們才有可能在國際舞臺上的各個領(lǐng)域熠熠生輝，真正實現(xiàn)中國的話語權(quán)。

注釋：

①袁祖社.《實踐與公正：馬克思的哲學價值觀研究》，中國社會科學出版社，2014年版，128頁.

②馮友蘭.《中國哲學史》（上），華東師范大學出版社，2011年版，57頁.

③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.《馬克思恩格斯選集》，人民出版社2012年版，147頁.

④《鄧小平文選》（第三卷），人民出版社1993年版，364頁.

⑤《馬克思恩格斯文集》（第一卷)，人民出版社2009年版，287頁.

⑥《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，511頁.

⑦《毛澤東選集》第四卷，人民出版社1991年版，1195頁.

⑧《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，373頁.

⑨《江澤民文選》第三卷，人民出版社2006年版，279頁.

[1] 袁祖社.實踐與公正：馬克思的哲學價值觀研究[M].北京：中國社會科學出版社，2014.

[2] 中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學習出版社，人民出版社，2016.

[3] 戴立興.毛澤東人民觀及其當代意義研究[M].北京：社會科學文獻出版社，2016.

[4] 陳錫喜.平易近人：習近平的語言力量[M].上海：上海交通大學出版社，2014.

[5] 人民日報評論部.習近平用典[M].北京：人民日報出版社，21.

[6] 人民日報社理論部.“五大發(fā)展理念”解讀[M].北京：人民出版社，2015.

[7] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[8] 武經(jīng)緯，高萍美.公民社會的人文發(fā)展：中國公民社會的道德文化和政治生態(tài)[M].上海：上海三聯(lián)書店出版社，2012.

[9] 習近平.擺脫貧困[M].福州：福建人民出版社，2014.