李 冬

(河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450046)

儒學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

李 冬

(河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450046)

以儒家文化為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了深厚的思想根基，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)以儒學(xué)文化為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華，我們要對(duì)以儒學(xué)為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

儒學(xué)；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是我們站穩(wěn)腳跟的根基。一方面，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)及儒家文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。一方面，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于傳承弘揚(yáng)以儒家文化為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德；另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀又是對(duì)以儒家文化為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。學(xué)習(xí)傳承弘揚(yáng)創(chuàng)新以儒學(xué)為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)。

一、以儒家文化為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了深厚的思想根基

價(jià)值觀是人類在認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)過(guò)程中產(chǎn)生的價(jià)值體系。每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家都有全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀，成為這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家最持久、最深層的力量。核心價(jià)值觀其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，即國(guó)家的德，社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”(《禮記·大學(xué)》)，“禮義廉恥，國(guó)之四維。四維不張，國(guó)乃滅亡”(《管子·牧民》)，是先秦時(shí)期我國(guó)先人對(duì)當(dāng)時(shí)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。

習(xí)近平同志指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。”[1]歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是歷史的發(fā)展。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗目標(biāo)相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體是儒學(xué)文化，它博大精深，內(nèi)涵豐富，以道德倫理為特質(zhì)。儒學(xué)文化以仁為核心，以修齊治平為根本，以和為貴，就是以道德倫理為特質(zhì)的表述。習(xí)近平同志指出：“儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來(lái)在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)?！盵2]從歷史的角度看，包括儒家思想文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，對(duì)形成和豐富中華精神，對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族和合一體，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用。我們是歷史唯物主義者，反對(duì)歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義。“不忘本來(lái)才能創(chuàng)造未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中的養(yǎng)分。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地加以繼承，努力用中華民族所創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人，以文育人。

習(xí)近平同志在“9·24講話”中特別強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)今世界，人類文明無(wú)論在物質(zhì)還是精神方面都取得了巨大進(jìn)步，特別是物質(zhì)的極大豐富是古代世界完全不能想象的。同時(shí)，當(dāng)代人類也面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無(wú)度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會(huì)誠(chéng)信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等?！盵2]這些世界難題，也是處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)難題。“要解決這些難題，不僅需要運(yùn)用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運(yùn)用人類歷史上積累和儲(chǔ)存的智慧和力量?！盵2]

包括儒家思想在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨問(wèn)題的重要啟示。習(xí)近平同志從眾多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想中擇要列出了關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想，關(guān)于以誠(chéng)待人、講信修睦的思想等15項(xiàng)或15個(gè)方面。習(xí)近平同志接著指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的含義?！盵2]

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是凝聚著中華民族最深沉的價(jià)值追求和價(jià)值共識(shí)，傳承著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面追求的富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)，社會(huì)層面追求的自由、平等、公正、法治的價(jià)值導(dǎo)向，公民個(gè)人層面追求的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值理念，都吸納著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)料，彰顯著中國(guó)特色和中國(guó)元素的內(nèi)在價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀固有根基，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要滋養(yǎng)。從某種角度說(shuō)，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“源”和“流”的關(guān)系，源遠(yuǎn)才能流長(zhǎng)。

富強(qiáng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面的首要內(nèi)容。以儒學(xué)文化為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中以民為本、強(qiáng)國(guó)愛民富民民樂的思想，就為之提供豐厚的精神滋養(yǎng)。

中國(guó)自古以來(lái)就有豐富的民本主義思想?！翱嗣骺〉拢杂H九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍”(《尚書·堯典》)，“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”(《尚書·五子之歌》)，凸顯了民眾在國(guó)家政治中的主體地位。民眾是國(guó)家的根本，根本穩(wěn)固了，國(guó)家才會(huì)安寧。人民可以親近，而不能下看即看不起人民?！懊裥臒o(wú)常，惟惠之懷。為善不同，同歸于治；為惡不同，同歸于亂。”(《尚書·蔡仲之命》)民心并不固定歸附誰(shuí)，誰(shuí)愛民，給民眾好處，民心就歸附誰(shuí)。孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，意謂國(guó)家當(dāng)以民為本，社稷為民而立，君主的安危，國(guó)家的存亡，取決于百姓的地位和生存狀況。儒家的民本思想又同仁政、德治、善治，同安民、富民、樂民思想密不可分。

儒學(xué)文化的核心是仁，體現(xiàn)在治國(guó)平天下的政治哲學(xué)中就是要實(shí)行仁政、德治、善治，用以養(yǎng)民、惠民、安民、富民?！吨芤住は缔o下》說(shuō)：“何以守位？曰仁?！庇檬裁幢Ｗo(hù)政權(quán)，用仁?！渡袝ご笥碇儭诽岢觯骸暗挛ㄉ普?，政在養(yǎng)民。”《尚書·皋陶謨》說(shuō)：“安民則惠，黎民懷之?！庇械虏拍芡菩猩普瑸檎哪康脑谟陴B(yǎng)民；使民眾安居樂業(yè)得到實(shí)惠，就能得到民眾的擁戴。“民罔常懷，懷于有仁?！?《尚書·太甲下》)民眾并不是永遠(yuǎn)歸附于某一君王，他們只是歸附于有仁德的君主?？鬃又鲝垺盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星拱之”(《論語(yǔ)·為政篇》)。君主行仁政、施德治則天下歸心。講道德、說(shuō)仁義的孟子，極力倡導(dǎo)仁政，認(rèn)為“仁者無(wú)敵”(《孟子·梁惠王上》)。夏商周三代是孔孟儒家憧憬的理想政治，孟子說(shuō)：“三代得天下以仁，其失天下以不仁?！?《孟子·離婁上》)夏商周三代能得天下是因?yàn)橐匀?，后?lái)失天下是由于不仁。這可以說(shuō)是從三代興衰存亡的歷史比較中得出的科學(xué)結(jié)論。孟子還擴(kuò)而充之要求全社會(huì)實(shí)行仁，他說(shuō)：“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁,不保宗廟；士庶人不仁,不保四體?！?《孟子·離婁上》)荀子指出：“仁人在上，百姓貴之如帝，親之如父母?！?《荀子·富國(guó)》)“用國(guó)者，義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡。”(《荀子·王霸》)儒家主張重民本，行仁政、德治、善治，都是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)富兵強(qiáng)、安民富民樂民。國(guó)富兵強(qiáng)以及安民富民樂民又是相互聯(lián)系的。《周易·益》：“益，損上益下，民悅無(wú)疆?！睖p少君主和官吏的財(cái)產(chǎn)，增加民眾的收入，民眾就高興得很，感激不盡。魯哀公問(wèn)政于孔子，孔子回答說(shuō)：“政之急者,莫大乎使民富且壽也。”實(shí)現(xiàn)富民的方法是“省力役,薄賦斂,則民富矣”。魯哀公還擔(dān)心民富會(huì)導(dǎo)致國(guó)貧，孔子回答說(shuō)：“詩(shī)云：愷悌君子,民之父母。未有子富而父母貧者也。”(《孔子家語(yǔ)·賢君》)孔子認(rèn)為，民富是國(guó)富的前提和基礎(chǔ)，國(guó)富只有奠基于民富的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)并得到保障，因此他說(shuō)：“百姓足,君孰與不足；百姓不足,君孰與足?！?《論語(yǔ)·顏淵》)《禮記·大學(xué)》強(qiáng)調(diào)德性與民眾之重要：“道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子，必慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用?！薄吧?cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒。則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)?！泵献又鲝埌裁窀幻駱访?。他反對(duì)諸侯發(fā)動(dòng)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)，指出發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的是“罪人”。因?yàn)闋?zhēng)地一戰(zhàn)，殺人盈野，爭(zhēng)城一戰(zhàn)，殺人盈城，父子不相見，兄弟妻子離散，民眾根本不可能安民樂業(yè)。孟子關(guān)注民生，主張富民。他說(shuō)：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！?《孟子·梁惠王上》)“五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無(wú)失其時(shí)，老者足以無(wú)失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無(wú)饑矣?！薄耙灼涮锂牐∑涠悢?，民可使富也。食之以食，用之以禮，財(cái)不可勝用也。”(《孟子·盡心上》)孟子不僅主張安民、富民，而且主張樂民，主張“古之人與民偕樂，故能樂也”(《孟子·梁惠王上》)。君主要與民同樂，而不能獨(dú)樂?！皹访裰畼氛?，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂?！?《孟子·梁惠王下》)

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)以儒學(xué)文化為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華

中華優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基，但根基并不是社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身，兩者雖有歷史傳承關(guān)系，但它們作為思想意識(shí)和道德觀念，產(chǎn)生和存在于不同的社會(huì)形態(tài)，由不同經(jīng)濟(jì)的政治的社會(huì)的條件所決定，服務(wù)的對(duì)象、實(shí)踐的主體、實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目的和價(jià)值目標(biāo)不同，兩者的性質(zhì)、地位、作用是不同的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供豐厚的滋養(yǎng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德在新社會(huì)和新時(shí)代的傳承和升華。當(dāng)前在儒學(xué)文化為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)系的研究中，論述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐厚的思想滋養(yǎng)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的比較多；研究論證社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的相對(duì)較少。

作為觀念形態(tài)的思想文化都是該社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的反映，又反作用于該社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的存在和發(fā)展。中國(guó)古代以個(gè)體小生產(chǎn)為基礎(chǔ)的農(nóng)耕社會(huì)，以封建土地私有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度和封建宗法政治制度，決定了作為中國(guó)封建社會(huì)思想文化主體的儒學(xué)文化有其兩面性。儒家文化倡導(dǎo)的講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、尚和合、求大同的思想文化和價(jià)值觀念，其科學(xué)的、民主的、進(jìn)步的精神，為人們修身養(yǎng)性、安身立命、建功立業(yè)提供了道德啟發(fā)，也為統(tǒng)治者治國(guó)理政提供了有益的啟示，在中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，在當(dāng)代中國(guó)也有其時(shí)代價(jià)值，這是必須充分肯定的。同時(shí)也應(yīng)該看到，儒學(xué)思想文化畢竟產(chǎn)生和存在于中國(guó)封建社會(huì)，受生產(chǎn)規(guī)模狹小、人們的思想方式和交往方式不寬廣以及歷史的、社會(huì)的、階級(jí)的限制，必然有其過(guò)時(shí)的以至封建的、落后的因素，也是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的。我們要堅(jiān)持馬克思主義的態(tài)度，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地加以繼承，取其精華，去其糟粕，用中華民族創(chuàng)造的精神財(cái)富來(lái)以文化人，以文育人。對(duì)待傳統(tǒng)文化，既不能片面地厚古薄今，也不能片面地厚今薄古，更不能采取絕對(duì)主義的態(tài)度，要么數(shù)典忘祖，否定一切，搞歷史虛無(wú)主義；要么一切都是古代的好，肯定一切，搞復(fù)古主義。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。既不能割斷兩者的歷史聯(lián)系，丟掉根本；也不能忽略甚至否定二者本質(zhì)區(qū)別，忘記了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的艱巨任務(wù)?！稘h書·藝文志·諸子略》說(shuō)，儒者“助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高”。以孔孟為代表的儒學(xué)文化之重民本、安民富民樂民的思想主張，是“助人君順陰陽(yáng)明教化”，是為了維護(hù)封建主義的統(tǒng)治，使民眾在封建宗法制度和秩序之內(nèi)生存和生活。在封建社會(huì)，最基本的社會(huì)關(guān)系是地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)之間的剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的關(guān)系，反映這種階級(jí)社會(huì)關(guān)系的儒家思想學(xué)說(shuō)，必然打上社會(huì)的、階級(jí)的烙印。即使主張“民貴君輕”的孟子，他在與滕文公討論治國(guó)理政時(shí)指出：“民事不可緩也?！敝鲝垺坝泻惝a(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”，主張夏商周“學(xué)則三代共之，所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下”。他同時(shí)也把統(tǒng)治者、官吏稱為“君子”，把被統(tǒng)治的勞動(dòng)人民、老百姓叫作“野人”。他指出：“夫滕，壤地偏小，將為君子焉，將為野人焉。無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子。請(qǐng)野九一而助，國(guó)中什一使自賦?！?《孟子·滕文公上》)君子就是統(tǒng)治野人的，野人就是養(yǎng)活君子的。孟子主張推行井田制，以維持官吏與老百姓的區(qū)別，同時(shí)，“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”(同上)。孟子在與農(nóng)家許行辯論時(shí)還說(shuō)“有大人之事，有小人之事?！騽谛模騽诹?；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食(養(yǎng)活)人，治人者食于人，天下之通義也”(同上)。孟子重民本民生，主張“民貴君輕”；但他又認(rèn)為，民眾是勞力者，是專門受人統(tǒng)治、養(yǎng)活統(tǒng)治者、官吏的“野人”，那些勞心的治人的統(tǒng)治者、官吏才是“君子”。由此可見，孟子的民本思想具有兩重性：有重民本民生的積極因素，也有宣揚(yáng)英雄史觀否定勞動(dòng)人民主體地位和偉大作用的消極因素，需要科學(xué)分析，認(rèn)真對(duì)待。

三、對(duì)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

從上述孔孟關(guān)于強(qiáng)國(guó)富民及民本思想的論述中可以看出，儒家思想學(xué)說(shuō)以致整個(gè)中華傳統(tǒng)文化，是精華和糟粕、積極因素和消極因素并存且常常糅合在一起。精華是指科學(xué)的、民主的、人民的成分，糟粕是指封建的、落后的、迷信的因素。如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，毛澤東同志在民主革命時(shí)期提出“取其精華，去其糟粕”的原則。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志對(duì)中華傳統(tǒng)文化作了許多重要論述，成為我們正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)原則。他多次強(qiáng)調(diào)，“不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新”。對(duì)傳統(tǒng)文化要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。“所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。所謂創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。”[3]203無(wú)論是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，都要按照時(shí)代的特點(diǎn)和要求，按照時(shí)代的新進(jìn)步新發(fā)展的要求。時(shí)代需求是轉(zhuǎn)化和發(fā)展的關(guān)鍵。當(dāng)代中國(guó)正沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路奮勇前進(jìn)。在這種時(shí)代條件下，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，至少應(yīng)該堅(jiān)持以下相互聯(lián)系的三個(gè)方向原則。

第一，堅(jiān)持社會(huì)主義方向。我國(guó)已進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)(雖然仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段)，全國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，正在全面貫徹黨的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線和一系列路線、方針、政策，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上奮勇前進(jìn)。產(chǎn)生并長(zhǎng)期存在于封建社會(huì)的中華傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀念和價(jià)值判斷，必須進(jìn)行轉(zhuǎn)化和發(fā)展，才能與我國(guó)的社會(huì)主義生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)，與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)社會(huì)主義民主政治、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)，才能為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神支撐、凝聚雄厚的民眾力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面倡導(dǎo)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家這一重大問(wèn)題，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容的升華和超越。這既體現(xiàn)著解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的社會(huì)主義本質(zhì)要求，又表達(dá)了13億中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的殷切期盼。

有比較才有鑒別，有比較有鑒別才能發(fā)展。從縱的歷史發(fā)展說(shuō)，我們的古圣先賢提出的強(qiáng)國(guó)富民、國(guó)泰民安的治國(guó)理政理念包括“民貴君輕”的思想，被封建統(tǒng)治者真正重視和實(shí)施的極為罕見。從秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后兩千多年間，只不過(guò)是有漢代的文景之治、唐代的貞觀之治和清朝的康乾盛世而已。只有在當(dāng)代中國(guó)，我們汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，融入中國(guó)特色社會(huì)主義理論，才能指導(dǎo)我國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗，在20世紀(jì)中葉中華人民共和國(guó)成立一百年時(shí)，把我們的國(guó)家建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。從橫的國(guó)際比較說(shuō)，新中國(guó)成立到現(xiàn)在的幾十年間，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開放，我們的國(guó)家已經(jīng)從貧窮落后的被人欺凌的弱國(guó)，變?yōu)槭澜绲诙蠼?jīng)濟(jì)體、自立于世界民族之林、在國(guó)際上有重大影響的社會(huì)主義國(guó)家。只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)，只有社會(huì)主義能夠發(fā)展中國(guó)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀被廣大群眾廣泛認(rèn)同、認(rèn)真培育和積極踐行，必將大大增強(qiáng)全國(guó)人民的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，成為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的巨大精神力量。

第二，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思主義是被實(shí)踐反復(fù)證明的科學(xué)真理，反映了自然、人類社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，反映了社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，反映了共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律，是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想。我國(guó)革命建設(shè)和改革的勝利，就是馬克思主義的勝利。馬克思主義的基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族特點(diǎn)相結(jié)合，產(chǎn)生并不斷發(fā)展著中國(guó)化馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義兩次飛躍，產(chǎn)生了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國(guó)化提供豐厚的思想滋養(yǎng)，又被融入中國(guó)化馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，使馬克思主義的思想觀點(diǎn)通過(guò)中國(guó)的民族特點(diǎn)，通過(guò)中國(guó)人民喜聞樂見的語(yǔ)言、風(fēng)格等表現(xiàn)出來(lái)，易于廣大人民群眾所接受，發(fā)揮其動(dòng)員群眾、教育群眾、武裝群眾作用，成為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的偉大精神力量。

堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)不是給中華傳統(tǒng)文化貼上馬克思主義的標(biāo)簽，不是把傳統(tǒng)文化拔高為馬克思主義的內(nèi)容，也不是兩者簡(jiǎn)單地、機(jī)械地加在一起，而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的有機(jī)結(jié)合，其結(jié)果是“你中有我，我中有你”。就是以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法作指導(dǎo)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行具體地、歷史地、辯證地分析研究，將其精華部分融入中國(guó)化馬克思主義思想觀點(diǎn)，成為中國(guó)化馬克思主義的有機(jī)組成部分。這樣，既使馬克思主義在中國(guó)落地生根，又使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化適應(yīng)時(shí)代條件得到升華、超越；既使中國(guó)化馬克思主義轉(zhuǎn)化為黨的路線、方針、政策，又使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德在新的條件下得以傳承和弘揚(yáng)。習(xí)近平同志在“9·24”講話中指出：“對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的含義。希望中國(guó)和各國(guó)學(xué)者相互交流、相互切磋，把這個(gè)課題研究好，讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同世界各國(guó)優(yōu)秀文化一道造福人類?！盵2]

第三，堅(jiān)持人民的主體地位。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄，這是歷史唯物主義的重要原理。人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，而且是社會(huì)變革的決定力量。勞動(dòng)群眾則是人民群眾的主體。但在舊社會(huì)，人民群眾特別是勞動(dòng)群眾處于受剝削、受壓迫的地位，不能充分發(fā)揮創(chuàng)造歷史的作用，反而被統(tǒng)治者及其文人視為無(wú)知無(wú)識(shí)的“群氓”，需要他們這些“英雄”來(lái)啟發(fā)教育統(tǒng)治管理。即使如前所述孔孟這樣偉大的思想家，也不能跳出逃脫這種唯心史觀的泥潭，這是歷史使然。新民主主義革命的勝利，中華人民共和國(guó)的成立，人民群眾成為我國(guó)生產(chǎn)資料的主人、國(guó)家的主人、社會(huì)生活的主人，他們創(chuàng)造歷史的熱情和聰明才智正進(jìn)一步發(fā)揮出來(lái)。我國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的勝利，就是人民的勝利。只有在這時(shí)，只有在社會(huì)主義條件下，以儒學(xué)文化為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重民本民生思想，才能逐步得以實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，這是非對(duì)抗性矛盾。這些矛盾表現(xiàn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的、政治的和思想文化的關(guān)系，這些關(guān)系背后實(shí)際上是人與人之間的關(guān)系。由于人們根本利益一致，矛盾可以通過(guò)改革調(diào)整不斷加以解決。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕。生產(chǎn)力的主體是人，解放生產(chǎn)力就是解放人，發(fā)展生產(chǎn)力的關(guān)鍵是發(fā)展人，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、社會(huì)管理體制和文化體制各種改革，就要改革不適應(yīng)、阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)激發(fā)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，以充分地發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，是社會(huì)主義制度的自我發(fā)展自我完善。我們發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)社會(huì)主義民主政治、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等，都是為了進(jìn)一步滿足作為生產(chǎn)力主體和社會(huì)主義社會(huì)主人的人民群眾的物質(zhì)文化需要。習(xí)近平同志在十八屆中央政治局常委同中外記者見面講話時(shí)向全世界宣告：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵4]

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值要求，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值要求，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民層面的價(jià)值要求。這個(gè)概括，實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培養(yǎng)什么樣的公民的重大問(wèn)題”[1]。建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家和社會(huì)，都離不開有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。每個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)有愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值追求。國(guó)家好，社會(huì)好，個(gè)人才能更好；反過(guò)來(lái)說(shuō)，每個(gè)公民都好，都培育踐行“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值要求，我們的國(guó)家、社會(huì)才會(huì)更好。

[1]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[N].人民日?qǐng)?bào),2014-05-05.

[2]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話[EB/OL][2014-9-24].http://news.xinhuanet.com/politics.

[3]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2016.

[4]習(xí)近平.人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)[N].光明日?qǐng)?bào),2012-11-16.

【責(zé)任編輯：薛明珠】

2017-02-01

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)系研究”(編號(hào)：2015BKS006)。

李冬(1962—)，女，河南鄭州人，副教授，主要從事儒家文化研究。

B222.9

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1672-3600(2017)05-0050-05