龐鴻志

（魯東大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東煙臺264025）

伏恭與東漢《齊詩》的發(fā)展及傳播

龐鴻志

（魯東大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東煙臺264025）

東漢常山太守伏恭在常山郡興教化，傳授家學(xué)《齊詩》，影響深遠(yuǎn)。伏恭出身文化世家，又身處今文經(jīng)衰落而古文經(jīng)崛起的重要時期。他結(jié)合自身為官與教授的經(jīng)歷，對其父所作的九篇《解說》進行刪修，力圖恢復(fù)《齊詩》的本來面目。其舉措使得伏氏之學(xué)在北方得以進一步發(fā)展，促進了儒學(xué)西漸，也給常山郡帶來了樸實歸真的文風(fēng)。

伏恭；伏氏《齊詩》；常山郡

東漢前期，思想文化領(lǐng)域處于今文經(jīng)衰落、古文經(jīng)崛起的大調(diào)整期，文學(xué)也亟待破除僵化繁瑣的模式。①兩漢經(jīng)學(xué)嬗變參見張濤《經(jīng)學(xué)與漢代社會》（河北人民出版社2001年版）、陳蘇鎮(zhèn)《兩漢魏晉南北朝史探幽》（北京大學(xué)出版社2013年版）和《東漢今古文學(xué)的變化、興衰與合流》（見《儒家典籍與思想研究》第一輯，北京大學(xué)出版社2009年版）。儒學(xué)對兩漢文學(xué)的影響可參見劉厚琴《儒學(xué)與漢代社會》（齊魯書社2002年版）。處于這個時期的常山太守伏恭，為官公正廉潔，勤于政務(wù)，施惠政于民。更為重要的是他興教化，“敦修學(xué)校，教授不輟”[1]卷七九，化繁為簡，改造齊詩伏氏之學(xué)，這對當(dāng)時的石家莊地區(qū)乃至整個北方地區(qū)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、伏恭生平及其家世

伏恭，字叔齊，瑯琊東武（今山東諸城）人，生于漢哀帝建平元年（前6年），卒于漢章帝元和元年（84年），東漢經(jīng)學(xué)家。他曾于東漢建武十七年（41年）至永平二年（59年）任常山太守。

瑯琊伏氏是當(dāng)時著名的文化世家。伏恭的遠(yuǎn)祖是西漢初年著名經(jīng)學(xué)家伏生（一名勝），早年為秦朝博士官。公元前213年，秦始皇下達(dá)焚書令時，伏生將一本《尚書》藏于壁中。這是漢文帝時唯一的一本《尚書》，伏生也成為當(dāng)時唯一能講《尚書》的儒者。

伏生的八世孫、伏恭的祖父伏理，字?jǐn)寰?，“為?dāng)世名儒”[1]卷二六。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，伏理并沒有繼承家學(xué)《尚書》，而是受教于當(dāng)時的齊詩專家匡衡，學(xué)習(xí)《齊詩》?！洱R詩》由轅固生所傳，是齊地經(jīng)學(xué)的重要組成部分，也是《詩》學(xué)的重要流派之一。②關(guān)于“齊詩”與伏氏家族，參見胡建軍《“齊詩”源流考》，載《聊城大學(xué)學(xué)報》2008年第2期；謝?？稏|漢儒學(xué)變化對文學(xué)的影響》，載《文藝評論》2012年第6期。伏理還曾為漢成帝講授《詩經(jīng)》，官拜高密王太傅。

伏恭的伯父伏湛繼承了伏理的家學(xué)，曾授徒講學(xué)。《后漢書》記載，“湛性孝友，少傳父業(yè)，教授數(shù)百人”，即使在更始帝動亂之時，他依然“教授不廢”[1]卷二六。而且，作為一方大員他能與百姓“共食粗糲”，并“悉分奉祿以賑鄉(xiāng)里”[1]卷二六，做到了守土有責(zé)。東漢光武帝即位，“知湛名儒舊臣，欲令干任內(nèi)職，征拜尚書，使典定舊制”[1]卷二六，他憑借著自身的學(xué)識和能力，歷任司直、大司徒，爵封陽都侯，后改封不其候。

伏恭的父親伏黯③伏黯無子，以其兄之子恭過繼為子。伏恭之生父其名已不可考。，字稚文，位至光祿勛。伏黯為了闡明《齊詩》的內(nèi)涵，改章定句，作《解說》九篇，進一步發(fā)展了伏氏之學(xué)。

出身于世傳家業(yè)、累代為官的儒林世家，伏恭所受的教育以及父祖輩為官的經(jīng)歷，極大地影響了他的成長。史載，“恭性孝，事所繼母甚謹(jǐn)，少傳黯學(xué)，以任為郎”[1]卷七九。光武帝建武四年（28年），授劇縣（今山東壽光南）令，視事十三年。他為官公正廉潔，施惠政于民，成為儒官的典范，青州也因其惠政公廉而推舉他為尤異。建武十七年（41年），伏恭被召到洛陽，參加太常經(jīng)試，名列第一，拜經(jīng)學(xué)博士①關(guān)于兩漢博士，特別是以伏恭為代表的齊魯博士對兩漢儒學(xué)發(fā)展的貢獻，可參見安作璋、劉德增《齊魯博士與兩漢儒學(xué)》，載《史學(xué)月刊》2001年第1期。，遷常山（今河北元氏縣西北）太守。伏恭將家學(xué)內(nèi)涵升華為為官準(zhǔn)則，并在為官實踐中踐行著儒家的倫理道德。這些經(jīng)歷都為他進一步發(fā)展伏氏之學(xué)及其仕途升遷奠定了基礎(chǔ)。

正是因為伏恭在常山郡十余年的辛勤治學(xué)，漢明帝永平二年（59年），伏恭代梁松為太仆，成為九卿之一。兩年后，漢明帝臨幸辟雍，行禮中，伏恭代馮魴拜為司空，位居三公。這是漢明帝對伏恭個人的認(rèn)可，也是對儒者這一群體的認(rèn)可，更是對像伏恭這樣的學(xué)者型官僚的認(rèn)同。伏恭在司空位九年，因病上書辭官。漢章帝建初二年（77年）冬行饗禮，又被尊為三老。元和元年（84年）伏恭卒，年九十歲，賜葬顯節(jié)陵。

二、伏氏《齊詩》的發(fā)展

（一）西漢時期伏氏《齊詩》的創(chuàng)立與發(fā)展

西漢初年，轅固生將《齊詩》傳授給夏侯始昌，后蒼求教于夏侯始昌。夏侯始昌精通五經(jīng)，后蒼也精通《詩經(jīng)》《禮經(jīng)》，并將《齊詩》傳授給翼奉、蕭望之、匡衡?？锖鈧魇诮o瑯琊人師丹、伏理、潁川人滿昌。因此，《齊詩》有翼、匡、師、伏之學(xué)。[2]卷八八伏理擔(dān)任高密太傅時，傳授學(xué)業(yè)，不僅繼承了從匡衡處習(xí)得的《齊詩》，而且將之發(fā)揚光大，開創(chuàng)了《齊詩》伏氏之學(xué)，成為齊詩的一個重要流派。

自西漢中期以來，今文經(jīng)學(xué)出現(xiàn)“援引他經(jīng)”“以次章句”的潮流。伏恭的父親伏黯為明《齊詩》的內(nèi)涵，改章定句，作《解說》九篇順應(yīng)了這一潮流。伏黯的這種做法固然有助于解釋《齊詩》，但也使得《齊詩》“章句繁多”[1]卷七九，篇幅大量增加。范曄在《后漢書·儒林傳論》中指明，西漢后期今文經(jīng)學(xué)家“繁其章條，穿求崖穴，以合一家之說”[1]卷七九。伏黯尋求五經(jīng)中各家學(xué)說的隱秘，改章定句的目的就是來彌補伏氏《齊詩》的漏洞，豐富自己的學(xué)說。這樣吸收各家學(xué)說，看似破壞了伏氏《齊詩》家學(xué)的純粹性，但是援引的各家學(xué)說都是為突出伏氏《齊詩》特點服務(wù)的?！八麄儾⑽捶艞壐髯缘幕玖龊陀^點，反而使之進一步強化。”[3]151

西漢末年，經(jīng)學(xué)逐漸讖緯化，產(chǎn)生了傍依、比附經(jīng)義的緯書。用讖緯解經(jīng)，也就開啟了經(jīng)學(xué)神秘化和庸俗化的大門。也正是從西漢末期開始，今文經(jīng)學(xué)受到了古文經(jīng)學(xué)的挑戰(zhàn)。在某種程度上，古文經(jīng)的興起制止了今文經(jīng)學(xué)把經(jīng)學(xué)神圣化的趨勢。今文經(jīng)學(xué)也因繁瑣的解經(jīng)一步步走向僵化，甚至從神學(xué)中汲取養(yǎng)分，以延緩自身的衰落。伏氏《齊詩》也或多或少地受到了讖緯的影響，從單純的文學(xué)作品異化為神秘化、庸俗化的教化工具。[4]

（二）東漢伏恭對伏氏《齊詩》的發(fā)展

自新莽以來，特別是進入東漢后，今文經(jīng)學(xué)受到了統(tǒng)治者的影響和古文經(jīng)學(xué)的沖擊。王莽為樹立古文經(jīng)學(xué)的權(quán)威地位，對今文經(jīng)學(xué)進行改造；光武帝晚年曾提出“《五經(jīng)》章句繁多，議欲減省”[1]卷三。這些都促使今文經(jīng)學(xué)各家刪減章句，改造其學(xué)說，以便更好地適應(yīng)社會的發(fā)展和經(jīng)學(xué)傳播。伏恭繼承家學(xué)《齊詩》，并對其父伏黯的《解說》進行刪修，“乃省減浮辭，定為二十萬言”[1]卷七九。這些從其章句中刪去的大量“浮辭”，不只是煩瑣重出的文字，還包含那些曾令各家尖銳對立、爭論不休的內(nèi)容。[3]151

經(jīng)過刪修的今文經(jīng)學(xué)各家典籍不僅達(dá)到了“正經(jīng)義”的目的，而且也開始彌合各家的分歧。由是，其本身的立場與觀點也開始逐漸淡化，并趨于和同。東漢末年到三國時期《齊詩》的消亡也能反證《齊詩》與《詩》其他派別的合流，但《齊詩》“伏氏之學(xué)”之名留存，也能表明“伏氏之學(xué)”在兩漢還是有其突出特點的。今文經(jīng)學(xué)各家大規(guī)模地刪修典籍可以看作是今古文經(jīng)學(xué)合流的前奏。而這種沒有了明顯差異的典籍更易于傳播與推廣，加之家法傳承不再森嚴(yán)，這都為伏恭在常山地區(qū)推廣伏氏之學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

東漢建立后，經(jīng)學(xué)家的研究重心轉(zhuǎn)向如何“正身導(dǎo)下”和推行教化。此時的伏恭作為常山郡太守，本就肩負(fù)著教化百姓的職責(zé)。伏恭在常山講授的“伏氏之學(xué)”或許就包含著伏恭個人為官教化的經(jīng)驗。憑借深厚的家學(xué)淵源與個人的身體力行，伏恭成為這一時期士大夫為官的榜樣。所以說，經(jīng)伏恭刪修后的《齊詩》，既繼承了伏氏家族的傳統(tǒng)內(nèi)容，又添加了伏恭的個人經(jīng)驗，順應(yīng)了當(dāng)時經(jīng)學(xué)的發(fā)展趨勢，可操作性更強，推廣范圍廣，“由是北州多伏氏學(xué)”[1]卷七九。

伏氏之學(xué)由伏理創(chuàng)立，經(jīng)過伏黯的解說，篇幅大量增加。又經(jīng)歷兩漢之際的讖緯化，變得神秘而庸俗。至東漢初年，伏恭進行刪修，以期還原齊詩的本來面目?？v觀伏氏之學(xué)的發(fā)展過程，其發(fā)展脈絡(luò)與兩漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展緊密結(jié)合。不論是增，還是減，都順應(yīng)了時代發(fā)展對經(jīng)學(xué)的要求。伏氏之學(xué)的傳人們也都對每個時期的要求有所回應(yīng)，這進一步推動了齊詩伏氏之學(xué)的傳播與發(fā)展，也體現(xiàn)了齊詩伏氏之學(xué)旺盛的生命力。

三、伏氏《齊詩》入常山及其傳播

伏恭誕生、成長及早年為官都是在齊故地，伏氏家族也是瑯琊著名的詩書世家。兩漢時期，齊魯故地是當(dāng)時文化的強勢地區(qū)，[5]115-118對周邊地區(qū)產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。司馬遷在《史記·儒林列傳》記載：“夫齊魯之間于文學(xué)，自古以來，其天性也?！盵6]卷一二一齊魯?shù)奈幕諊鷮ΨУ挠绊懸彩巧钸h(yuǎn)的。漢代設(shè)立經(jīng)學(xué)博士，以經(jīng)學(xué)作為施政教、選人才的標(biāo)準(zhǔn)。伏恭以太常經(jīng)試第一和經(jīng)學(xué)博士的雙重身份遷任常山郡太守，足可見東漢中央政府對常山郡文治的重視以及對伏恭的期望?！洱R詩》伏氏之學(xué)經(jīng)過伏理、伏黯至伏恭，歷經(jīng)三代，雖在不同程度上有所發(fā)展，但還只是局限于齊地一隅，并沒有得到廣泛傳播與推廣。

（一）興辦教育

兩漢時期的常山地區(qū)任俠之風(fēng)盛行，任俠之風(fēng)反映出的是當(dāng)?shù)鼐用窨穹庞挛涞膫鹘y(tǒng)。在這樣的民風(fēng)之下，文化的發(fā)展受到了一定的抑制，使得常山地區(qū)的文化比其他地區(qū)稍顯落后。這種情況在伏恭教授《齊詩》伏氏之學(xué)后逐漸改變。①關(guān)于伏恭與常山郡，參見吳洪成《封龍山與河北古代書院》，載《教育實踐與研究》2012年2期；張懷兵《石家莊封龍文化價值研究》，載《大家》2010年14期；李小俊、王海東《論封龍山文化精神的包融性》，載《現(xiàn)代國企研究》2016年第2期；韓曉燕《齊魯士人與兩漢地方教化》，載《山東師范大學(xué)學(xué)報》2010年第1期。

東漢初年地方辦學(xué)有了很大的發(fā)展，體現(xiàn)在常山郡就是常山郡學(xué)的發(fā)展。伏恭任常山太守后“敦修學(xué)校，教授不輟”[1]卷七九。伏恭認(rèn)識到教育對于常山百姓的重要性，他自任郡學(xué)執(zhí)教，利用《齊詩》伏氏之學(xué)教化百姓，促進了常山百姓由狂放勇武向溫柔敦厚的轉(zhuǎn)型。他也把齊魯?shù)胤絻?yōu)越的教育引入常山郡，這是齊魯文化擴展的重要途徑，也是儒學(xué)西漸的重要方式。通過勵學(xué)與教化而使風(fēng)俗淳厚是地方官大力興儒的目的。地方長官親自執(zhí)教于官學(xué)極大地促進了常山教育事業(yè)的發(fā)展，同時也促進了《齊詩》伏氏之學(xué)的發(fā)展。

伏恭任常山太守期間，《齊詩》伏氏之學(xué)得到廣泛傳播與伏恭的個人勤勉有著密切的關(guān)系，但也與當(dāng)時的社會大背景密不可分。前文提到東漢建立后，士大夫們討論和實踐的主要課題已經(jīng)轉(zhuǎn)到如何“正身導(dǎo)下”和推行“教化”上來，而《詩》作為儒家的傳統(tǒng)經(jīng)典本身就具有教人敦厚的作用，自然成為教化民心的素材。《禮記·經(jīng)解》在評判六經(jīng)時認(rèn)為，“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也”[7]卷二十六，由此可見《詩》對百姓的教化作用。

伏恭正是把握住了這樣的時機，利用自身的家學(xué)功底以及個人教授經(jīng)驗，文以載道，用《詩》來闡釋道德信條并構(gòu)建相應(yīng)的行為規(guī)范。通過伏恭改章定句后的《齊詩》，排除了與其他流派的矛盾，解釋了經(jīng)典的本意。而儒家經(jīng)典本就是教化民心的文學(xué)著作。

（二）廣泛傳播

因史料缺乏，伏恭所教授的弟子不是很明了，但是自伏恭起“北州多為伏氏學(xué)”[1]卷七九卻是事實。單憑伏恭一己之力是無法讓《齊詩》伏氏之學(xué)廣泛流傳于北方州縣的，他以常山郡學(xué)為基礎(chǔ)，廣授生徒，利用自己家學(xué)的淵源和政治影響力，吸引周邊郡縣的學(xué)生進而影響他們。另外，東漢中后期，以治《齊詩》而致高官者，更是不乏其人。這也從另一個方面反證了《齊詩》的影響力，進而證明了伏恭對于《齊詩》發(fā)展所做的貢獻。

此外，因為《齊詩》的演變方向與漢代儒學(xué)官方化的趨勢大體一致，所以通曉《齊詩》往往成為儒者進入仕途最有效的通行證。[8]這也是《齊詩》吸引大量生徒得以廣泛傳播的又一重要因素。

伏恭推行教育使得伏氏之學(xué)在常山生根發(fā)芽，開枝散葉，也使得儒學(xué)進一步西漸。在儒學(xué)西漸的過程中，自身也得到了進一步的發(fā)展。伏恭的貢獻就在于在其父的基礎(chǔ)上刪修《齊詩》，使之順應(yīng)東漢以來經(jīng)學(xué)簡化的趨勢，彌合分歧，消除對立。隨著伏恭到常山為官，他也將《齊詩》伏氏之學(xué)帶到了常山，使其走出齊魯一隅，走向更廣闊的平臺。伏恭在常山郡敦修學(xué)校，傳授學(xué)問，打破了經(jīng)學(xué)森嚴(yán)的家法傳承，使伏氏之學(xué)進一步走向大眾，也使《齊詩》真正發(fā)揮了其教人“溫柔敦厚”的教化作用。伏恭在常山教學(xué)，并以此為核心，輻射北方州郡。伏氏之學(xué)的廣泛傳播也進一步說明此時的伏氏之學(xué)并不再是一門高深的學(xué)問，而是走下神壇，逐步走向大眾，成為一門教化之學(xué)。伏恭用自己的身體力行推動著伏氏之學(xué)的轉(zhuǎn)變，也以他強烈的現(xiàn)實關(guān)懷、經(jīng)世致用的特征，彰顯了其學(xué)者的精神，并對常山郡文化的發(fā)展起到了積極的作用。

參考文獻：

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[7]朱彬.禮記訓(xùn)纂[M].北京：中華書局，1996.

[8]蘇紅燕.東漢經(jīng)學(xué)傳授與特點述論[D].濟南：山東大學(xué)，2013.

（責(zé)任編輯程鐵標(biāo)）

Fu Gong and the Development and Dissemination of Qi Shi in Eastern Han Dynasty

PANG Hong-zhi
(School of History&Culture,Ludong University,Yantai,Shandong 264025,China)

Fu Gong,the chief of Changshan Prefecture in the Eastern Han Dynasty,developed education and taught Qi Shi in Changshan Prefecture,and his deeds had a profound impact.Fu Gong was born in a cultural family,in the period which was the decline of present-style prose and the rise of ancientstyle prose.Based on his own teaching and official experience,he revised Jie Shuo,written by his father, trying to restore the true Qi Shi.His measures to further development of Fu's Study in North China promoted Confucianism to the West,and also brought the simple style of writing to Changshan.

Fu Gong;Fu's Qi Shi;Changshan Prefecture

K207

A

1673-1972（2017）04-0074-04

2017-03-20

龐鴻志（1992-），男，河北石家莊人，碩士研究生，主要從事漢唐史研究。