○蔣玉蘭

(邵陽(yáng)學(xué)院 文學(xué)院， 湖南 邵陽(yáng) 422000)

魏源凈土思想初探
——以《凈土四經(jīng)》“五敘”為例

○蔣玉蘭

(邵陽(yáng)學(xué)院 文學(xué)院， 湖南 邵陽(yáng) 422000)

作為晚清居士佛學(xué)的先導(dǎo)者和凈土思想的倡導(dǎo)者，魏源并沒有專著集中探討其佛教思想。文章試圖以魏源編選的《凈土四經(jīng)》中的“五敘”為研究對(duì)象，從其獨(dú)鐘凈土的佛法認(rèn)識(shí)、佛法與世法的關(guān)系、對(duì)凈土理論體系的重新建構(gòu)三個(gè)方面管窺魏源的凈土思想。

魏源； 凈土思想； 佛法； 世法

對(duì)于魏源的思想研究，學(xué)者們往往多重視魏源的經(jīng)世致用之學(xué)，如注重研究魏源和受湖湘文化熏陶的有識(shí)之士如何 “發(fā)揚(yáng)光大湖湘文化之經(jīng)世致用和愛國(guó)傳統(tǒng)”[1]37-43。近年來(lái)，已有部分學(xué)者開始正視魏源的佛學(xué)思想，對(duì)于其“入佛”原因都有自己的看法。如有學(xué)者認(rèn)為，“先輩的深刻影響及培植佛性生根成長(zhǎng)的土壤是魏源入佛的外因,而默深好深思與專心靜意的性格、鍥而不舍的韌力、唯佛是崇的信念則是魏源入佛的內(nèi)因?！盵2]73-75也有學(xué)者認(rèn)為魏源選擇凈土宗作為歸宿，“是魏源經(jīng)世思想的自然延伸，而非消極遁世的結(jié)果。魏源開近代居士佛學(xué)用理性精神研究佛經(jīng)之風(fēng)氣，形成了援儒入佛的特色，發(fā)展了凈土宗的義理”[3]136-137。另外，麻天祥教授也認(rèn)為:“在佛學(xué)方面，魏源有一套以治心為本，經(jīng)世為用，以覺悟?yàn)槎然娚蛄旱膬敉了枷??！盵4]49還有一些學(xué)者從魏源山水詩(shī)的角度，側(cè)面窺探其佛學(xué)思想，捕捉其禪風(fēng)佛影，從美學(xué)的角度，利用魏源的山水詩(shī)中映射的出世情懷，來(lái)分析他的佛學(xué)思想。從現(xiàn)存文本來(lái)看，魏源的佛教思想主要體現(xiàn)在其為編輯《凈土四經(jīng)》而撰寫的五篇序言中，以及散見于其早期的山水詩(shī)和學(xué)術(shù)專著里，如《默觚》《海國(guó)圖志敘》等，因而研究起來(lái)難度極大，較少學(xué)者直接研究魏源的佛學(xué)思想。在學(xué)術(shù)界，除了這幾種研究視角之外，在魏源佛學(xué)思想的研究領(lǐng)域可以說(shuō)是比較沉寂。

從現(xiàn)存文本來(lái)看，魏源的佛教思想主要體現(xiàn)在其為編輯《凈土四經(jīng)》而撰寫的五篇序言中，以及散見于其早期的山水詩(shī)和學(xué)術(shù)專著里，如《默觚》《海國(guó)圖志敘》等。直接體現(xiàn)其佛教思想的乃是《凈土四經(jīng)》“五敘”，包括為“四經(jīng)”所寫的總敘、為《無(wú)量壽經(jīng)》所寫的會(huì)譯敘、為《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》所作之序、為《阿彌陀經(jīng)》所作之序、為《普賢行愿品》所作之序，本文就是以這五篇敘為媒介，來(lái)研究魏源的凈土思想。凈土宗的傳承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。魏源作為清代居士佛學(xué)的創(chuàng)始人之一，在前人研究?jī)敉了枷氤晒幕A(chǔ)上，更闡述了自己對(duì)凈土獨(dú)到的見解。筆者以魏源的《凈土四經(jīng)》“五敘”為研究對(duì)象，從以下三個(gè)方面探討魏源凈土思想。

一、魏源對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)

(一)佛法分四家

佛法在印度流傳時(shí)，就已經(jīng)有小乘和大乘的區(qū)分，大乘之中也有空有的爭(zhēng)辯，同時(shí)小乘內(nèi)部也有部執(zhí)的區(qū)別，但無(wú)論是大乘還是小乘，并沒有多立門戶。佛教流傳到中國(guó)后，才有了眾多的流派。隋唐以來(lái)，各派都有了自己的著述和獨(dú)特的修行法門，都昭示了本宗不同于其他宗派的特質(zhì)。中國(guó)佛教在流傳的過(guò)程中出現(xiàn)過(guò)很多的流派，主要有通常所說(shuō)的性、相、臺(tái)、賢、禪、凈、律、密八大宗派。魏源深入研究佛教各分支同時(shí)提出了四分法：

出世之道，又有宗、教、律、凈之異。其內(nèi)重己靈，專修圓頓者，宗教也；有外慕諸圣，以心力感佛力者，凈土也；又有外慕諸圣，內(nèi)重己靈者，此則宗凈合修，進(jìn)道尤速。至律則宗、教、凈之基址，而非其究竟也焉。[5]125

從引文中可以看出魏源對(duì)復(fù)雜的佛教宗派有著深刻的見解。魏源把佛教宗派分為禪宗、經(jīng)教諸宗、律宗、凈土宗四家，認(rèn)為律宗是宗、教、凈之基礎(chǔ)。我們知道，律宗得名的原因是其嚴(yán)守戒律、著重研習(xí)。律宗的教理分成戒相、戒行、戒體、戒法四個(gè)方面，這也是其名四分律宗的原因。戒法是佛所判定在修行中應(yīng)遵守的各種戒律，戒行是對(duì)佛所規(guī)定的戒律的親身實(shí)踐活動(dòng)，戒相是戒的表現(xiàn)形式或者是具體規(guī)定，往往在律宗中有五戒、十戒等說(shuō)法。該宗的核心學(xué)說(shuō)是戒體論，其本質(zhì)就是在戒法的熏陶和戒相的實(shí)踐中自然形成的良性心理暗示，從而起到一種防非止惡的防范作用。從以上所述的律宗教理的核心理論上來(lái)看，魏源在“總序”中把它作為其他三宗的基礎(chǔ)是很有道理的?；勰軇?chuàng)建的禪宗是中國(guó)漢傳佛教中發(fā)展最成熟、傳播最廣、影響最大的一個(gè)宗派?；勰苷J(rèn)為每個(gè)人都具有佛性，他之所以創(chuàng)頓悟成佛之學(xué)，是因?yàn)橐环矫嬗狗爆嵉姆鸾毯?jiǎn)易化，另一方面也欲使佛教中國(guó)化。魏源認(rèn)為禪宗與經(jīng)教各宗的共同特色為“內(nèi)重己靈，專修圓頓”?！凹红`”者就是尊重自己本有的靈性；“圓頓”者，據(jù)陳義孝《佛學(xué)常見辭匯》的解釋，就是指圓融諸法頓速成佛的意思。從魏源給佛法的分類可以看出，他的分類標(biāo)準(zhǔn)就是我們常說(shuō)的“自力法門”和“他力法門”。凈土宗就是“他力法門”，修行者既不需要自己來(lái)破煩惱障與所知障，也不需要參禪頓悟，只要口中稱念“南無(wú)阿彌陀佛”，臨終時(shí)就能憑借他力，即阿彌陀佛的愿力，往生凈土。同時(shí)在阿彌陀佛的加持下，可以明心見性，乃至大乘見道。禪宗與經(jīng)教諸宗屬于“自力法門”，顧名思義就是憑借自己的力量覺悟，自力法門要修戒、定、慧，自己來(lái)破煩惱障與所知障，自己證得佛果。

從上述分析可以看出，魏源從“自力”與“他力”的修行角度，把佛教分為四家，避免了長(zhǎng)期以來(lái)佛教分派的繁雜。在佛教的修行方式上，魏源認(rèn)為要想修行速度最快，達(dá)到最佳的效果，就要把“自力”與“他力”修行的方式相結(jié)合，宗凈合修，也可以看出魏源所倡導(dǎo)的凈土修行也是借鑒了其他宗教的修行方式的。同時(shí)，魏源還認(rèn)為律宗又是其他三宗的基礎(chǔ)，而并非是它們的最高境界，這就清晰地闡明了佛教四宗之間的關(guān)系，也可以說(shuō)明魏源的凈土思想也深受其他宗思想的影響。

(二)獨(dú)鐘凈土宗

凈土是圣者所居的極樂世界，其境如《魏書·釋老志》中所云“梵境幽玄，義歸清曠，伽藍(lán)凈土，理絕囂塵”。凈土宗是專修往生極樂凈土的法門，奉普賢為初祖。凈土宗又稱蓮宗，因晉代慧遠(yuǎn)與十八高賢結(jié)白蓮社，同修凈業(yè)而得名。誠(chéng)然，魏源研究佛法是為了從中求世法，但佛教的流派分支有很多，價(jià)值的選擇對(duì)于魏源來(lái)說(shuō)也是種艱難的抉擇。從魏源的涉佛歷程來(lái)看，1810年魏源把佛教與《老子》《列子》進(jìn)行對(duì)比研究。1828年，魏源正式接觸佛教的時(shí)候，所選擇的老師錢東圃居士，研究的就是禪宗。同時(shí)，還延請(qǐng)高僧曦潤(rùn)和兼識(shí)天臺(tái)、相宗的慈風(fēng)法師講《楞嚴(yán)》《法華》等大乘經(jīng)典。后來(lái)在京師的紅葉寺又拜凈土大師瑞安為師。魏源晚年在高郵任上，還請(qǐng)瑞安大師到高郵弘法，并整理編輯《凈土四經(jīng)》。從這可以看出，魏源研究佛教是從剛開始的漫無(wú)目的，一頭扎進(jìn)佛教的世界里，到最終從佛教的眾多分支中選擇凈土宗，作為他后半生的追求。這種抉擇不是偶然的，筆者認(rèn)為原因主要有以下兩點(diǎn)：

一是因?yàn)閮敉磷谑且仔械溃渌谂墒请y行道。曇鸞《往生論注》卷五釋云：“難行道者，謂于五濁之世，于無(wú)佛時(shí)求阿毗跋致為難?！薄拔鍧帷睒O言社會(huì)的兇險(xiǎn)，有各種誘惑和各種障礙在阻礙一個(gè)人往生極樂世界，且又無(wú)外力可借，前往極樂就更加難行。曇鸞在《十住毗婆沙論》卷五《易行品》說(shuō)：“佛法有無(wú)量門，世間道有難有易，……菩薩道亦如是，……稱念善德等十方十佛、阿彌陀佛等一零七佛，乃至善意等一四三菩薩的名號(hào)，則為易行法?！蔽涸磳?duì)難行道和易行道有著深入研究，且在《凈土四經(jīng)總敘》中用比喻手法表述其區(qū)別如下：

然宗、教、律皆發(fā)心童真出家，動(dòng)經(jīng)久劫，由初地至十地，方稱等、妙覺。即不蒙佛記，亦自成佛。此是何等根器？但從無(wú)一生了辦之法。此我佛無(wú)量壽世尊凈土往生之教，橫出三界，較豎出三界者，其難易遠(yuǎn)近，有霄壤之分。[5]125

可以看出，魏源認(rèn)為宗、教、律為“豎出三界”之法門，也即難行道。魏源認(rèn)為，宗、教、律專仗自力，是“從無(wú)一生了辦之法”的豎出三界之難行道，修真證果須“動(dòng)經(jīng)久劫”，逐步提升。且不說(shuō)耗時(shí)，需要長(zhǎng)久的積累，同時(shí)，沒有外力的幫助，只有非常根器之人，才會(huì)有所成就。而凈土則為易行道，“外慕諸賢，以心力感佛力”，憑借佛力，可以橫出三界，既不需要根器，又降低難度，直截了當(dāng)。這種橫出三界之特別法門，“較豎出三界者，其難易遠(yuǎn)近有霄壤之分”。魏源曾在《凈土四經(jīng)總敘》中引用宋代永明延壽禪師之《四料簡(jiǎn)》來(lái)說(shuō)明凈土法門的殊勝。永明禪師認(rèn)為，修行者如果不采用凈土法門，十人中有九個(gè)人會(huì)走錯(cuò)路。如果在修行時(shí)結(jié)合凈土，則每個(gè)人都會(huì)往生極樂。在《凈土四經(jīng)總敘》中，魏源只是簡(jiǎn)單提到了難易道的對(duì)比，在《無(wú)量壽經(jīng)會(huì)譯敘》中魏源作了詳細(xì)分析：

眾生無(wú)不有六根……其次為人道，人道終身為形骸妻子役，苦樂參半。且富貴溺人，易入三途也，在家之難如此。即出家之僧，宗教二門，自智者、永明宗、凈合修外，余皆大乘自命，欲由初地以登十地，動(dòng)經(jīng)長(zhǎng)劫，且菩薩有陰隔之謎，云門、青草堂、五祖戒其前車之戒，此豎出三界之所以難也。[5]125-128

魏源首先從人的六根的欲望、天福易墮、人道的苦樂參半等三個(gè)角度，來(lái)分析在家修行之難。其次單獨(dú)例舉了出家之僧中只有屈指可數(shù)的幾位采用宗凈和修的方法，而得旁人難得之心得。再次從以大乘自命的出家之僧的修行實(shí)踐和菩薩、云門、青草堂、五祖的例子來(lái)說(shuō)明豎出三界之難。并且在《無(wú)量壽經(jīng)會(huì)譯敘》盛贊凈土宗的橫出三界法：“即妄全真，回權(quán)歸實(shí)，攬大海水為醍醐，變大地為黃金。一聲喚醒萬(wàn)德洪名，人人心中有無(wú)量壽佛放光動(dòng)地。剖塵出卷，自衣獲珠?！闭腔谶@一點(diǎn)，魏源才選擇了凈土宗。

二是對(duì)佛教修持者的真誠(chéng)關(guān)愛。魏源自己在學(xué)習(xí)佛教的過(guò)程中走了很多的彎路，直至找到凈土宗這條捷徑。他不僅要度己，還要度人。對(duì)于一般的修持者來(lái)說(shuō)，剛?cè)胄?，一頭霧水，這些宗派除凈土宗之外，都是難行道，講究心性領(lǐng)悟能力，一般人難登九品，難以脫離苦海。魏源認(rèn)為，欲望為一切苦難的根源，修行者要厭離娑婆，要仰慕凈土。而十方世界，諸天人民，又有智愚之差別，佛教宗旨就是普度眾生，但并非一切向佛者皆可度。魏源在咸豐六年春給周詒樸的信中寫道：“惟此橫出三界之法，乃我佛愿力所成。但辦一心，終登九品。且此念佛法門，普被三根。無(wú)分智愚男女，皆可修持。若能刊刻流布，利益非小，子其力行勿怠?！盵5]150從這可以看出魏源在晚年即便是在生命將盡之時(shí)，心中想到的仍然是百姓精神上的富足與快樂，這仍然是其一貫經(jīng)世致用思想的延續(xù)，是仁者愛人的體現(xiàn)，更是一種佛家普度眾生的大愛的體現(xiàn)。這種“橫出三界”之法不僅能讓智慧之男女“終登九品”，也能讓愚昧之男女到達(dá)西方極樂世界。同治五年，楊文會(huì)在《重刊凈土四經(jīng)跋》中對(duì)魏源評(píng)價(jià)道：“世緣將盡，心切利人，……合為一集，名曰《凈土四經(jīng)》。使世之行凈業(yè)者，但受此本，無(wú)不具足。”[5]151這是楊文會(huì)對(duì)魏源中肯的評(píng)價(jià)，“世緣將盡，心切利人”，是佛家的大愛意識(shí)的體現(xiàn)?！暗艽吮?，無(wú)不具足”，既是對(duì)《凈土四經(jīng)》的肯定，也是對(duì)魏源關(guān)愛佛教信徒的肯定。

二、魏源對(duì)佛法與世法關(guān)系的研究

在看待佛教與世法的關(guān)系問題上，魏源在《凈土四經(jīng)總敘》中說(shuō)：“夫王道經(jīng)世，佛道出世，滯跡者見為異，圓機(jī)者見為同?！盵5]125他認(rèn)為，佛道同王道，只是表現(xiàn)形式不同而已。從表面上看，一為經(jīng)世，一為出世，因而滯跡者把二者混淆，但從本質(zhì)上來(lái)講，圓機(jī)者認(rèn)為二者是相通的。佛道雖然是出世之法，但同時(shí)也是很好的治心之法，治心的最終目的還是為了治世，因而二者是相通的。魏源還進(jìn)一步明確提出：“鬼神之說(shuō)，其有益于人心，陰輔王教者甚大。王法顯誅所不及者，惟陰教足以懾之?！盵6]3確實(shí)，從歷史作用和社會(huì)功能來(lái)看，佛法治心，王道治世，心定而世定，心不定而世不定。所以魏源特別強(qiáng)調(diào)佛家因果輪回學(xué)說(shuō)對(duì)于政治穩(wěn)定與社會(huì)道德的維系所能起到的輔助作用，極力提倡“陰教與王治輔焉”的“神道設(shè)教”，以彌補(bǔ)一般世法治國(guó)所易導(dǎo)致的偏頗和困難。

一切社會(huì)變革只有在思想意識(shí)形態(tài)發(fā)生改變時(shí)，才會(huì)有真正的進(jìn)步。當(dāng)時(shí)清王朝閉關(guān)鎖國(guó)，不滿現(xiàn)狀的知識(shí)分子還不能充分接觸西方的思想，接觸最早的外來(lái)文明就是佛教思想，從佛教中尋找變革的動(dòng)力，已成為晚清思想界的潛流，一種探索。魯迅也在《關(guān)于章太炎先生二三事》一文中談到“用宗教發(fā)起信心，增進(jìn)國(guó)民道德”的觀點(diǎn)。魏源和龔自珍發(fā)其端，引導(dǎo)著居士佛學(xué)的發(fā)展。魏源自幼接受儒家文化圣王人格的教育，少年時(shí)接觸陽(yáng)明心學(xué)，青年時(shí)系統(tǒng)接受湖湘文化的影響，經(jīng)世致用的思想根深蒂固。治世就要心存澤物，致用就要人盡其才。魏源在《皇朝經(jīng)世文編序》中說(shuō)：“事必本乎心……法必本乎人……物必本乎我……”在這里魏源認(rèn)識(shí)到了人心問題的重要性，把人心問題和人才問題當(dāng)做是首要問題。這些問題魏源在1842年的《海國(guó)圖志序》中被概括為“人才之虛”和“人心之寐”，這也是他貫徹經(jīng)世致用思想首先要解決的問題。要經(jīng)世致用，就要有人才，而人才必須要凈化人心，凈化人心之后才能解決“人心之寐”和“人才之虛”。通過(guò)仔細(xì)思考，魏源最終確立了“致用——人才——人心”這樣一種邏輯關(guān)系，以佛學(xué)為武器，利用佛性、誠(chéng)敬等就可以凈心，并借助佛之愿力為精神動(dòng)力，從而解決人才和人心問題。從而說(shuō)明了佛法與世法的相同點(diǎn)，并且互相輔助，共同為治世服務(wù)。魏源進(jìn)一步在《海國(guó)圖志序》中分析說(shuō)：“去偽、去飾、去畏難、去養(yǎng)癰、去營(yíng)窟，則人心之寐患祛其一。以實(shí)事程實(shí)功，以實(shí)功程實(shí)事……則人才之虛患祛其二?！盵6]208這樣確實(shí)可以喚醒人心，遠(yuǎn)離昏寐，人才也就真正充實(shí)了，以佛法而求世法也成為一種可能。魏源晚年手錄《凈土四經(jīng)》，也是以佛道來(lái)求王道，此時(shí)的魏源，也能算得上是嚴(yán)格意義上的圓機(jī)者了。

在佛教世界里，佛陀是最覺者，佛家有“三覺”。儒家，特別是宋儒強(qiáng)調(diào)“明明德”“新民”“止于至善”三綱，這和佛教的“三覺”有異曲同工之妙，這也是調(diào)和儒釋的橋梁。正是通過(guò)青壯年時(shí)期的科舉磨煉，魏源也看到了光用儒家來(lái)治世的不足之處，因而魏源把尋求治世之道的目光轉(zhuǎn)向了佛教領(lǐng)域，并且找到了其中的“易行道”——凈土宗，這也絕非偶然。魏源中年涉佛，晚年專心凈業(yè)，會(huì)譯并手錄四經(jīng)，勸人持名念佛，意志專一，他更是以自己的親身實(shí)踐證明了佛法與世法的關(guān)系。楊文會(huì)最早在《重刊凈土四經(jīng)序》中闡述了他對(duì)魏源佛法經(jīng)世思想的研究，敘中說(shuō)：“魏公經(jīng)世之學(xué)，人所共知，而不知其本源心地，凈業(yè)圓成，乃由體以起用也。”這也說(shuō)明了魏源凈業(yè)是體，經(jīng)世為用，體用一致，從而證明了魏源以佛法求世法的思想。

三、魏源對(duì)凈土宗理論體系的重新建構(gòu)

凈土宗在魏源以前就經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)足的發(fā)展，在理論體系上形成了“三經(jīng)一論”， “三經(jīng)”指的是《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》和《無(wú)量壽經(jīng)》，“一論”指的是天親菩薩所作的《往生論》。但是魏源把儒學(xué)與凈土思想相結(jié)合，明確提出了《凈土四經(jīng)》代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“三經(jīng)一論”，舍棄《往生論》，增加《普賢行愿品》，使之成為《凈土四經(jīng)》之殿后。魏源在《凈土四經(jīng)總序》中說(shuō)：

夫不讀《無(wú)量壽》，何以知法藏因地愿海之宏深，與果地之圓滿？不次以《十六觀經(jīng)》，何以知極樂世界之莊嚴(yán)，與九品往生之品級(jí)？持名至一心不亂，決定往生，而后歸宿于《普賢行愿品》。以十大愿王，括無(wú)量壽之二十四愿。以每愿末，“念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭”，括《彌陀經(jīng)》之“一心不亂”。[5]125-126

可以看出，對(duì)于《凈土四經(jīng)》，魏源認(rèn)為，由《無(wú)量壽經(jīng)》可以知因果的道理，由《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》可以“知極樂世界之莊嚴(yán)與九品往生之品級(jí)”，這兩者是前提，是基礎(chǔ)。由《阿彌陀經(jīng)》可以知持名之妙法，這是方法論。由《普賢行愿品》可以知信愿往生須發(fā)廣大誓愿。因此，他勸世人常常誦讀這四經(jīng)，了熟于心之后，遵照?qǐng)?zhí)行，必須先發(fā)無(wú)上菩提之心，從遠(yuǎn)了說(shuō)，這就會(huì)斬?cái)嘁磺袩?，這也會(huì)無(wú)盡度眾生，學(xué)成無(wú)量法門，成就無(wú)上佛道；從近了講，救濟(jì)四方之民，多刊印大乘經(jīng)典及凈土諸經(jīng)論。從魏源的畢生經(jīng)歷來(lái)看，雖然他沒能做到普度眾生，但他在晚年之時(shí)，整理凈土四經(jīng)，囑托朋友刊印，也是在踐行他的主張。在他看來(lái)，大心已發(fā)，親自經(jīng)歷觀境，最后要采用持名的方式來(lái)達(dá)到目的，因?yàn)槌置梢詧?jiān)定往生的信心。從而構(gòu)成了一個(gè)以一心不亂的心力為核心，以“信”“愿”“行”為修行秩序的理論體系，魏源給此后的凈土信仰者明確了修持秩序和最終的目的，這是魏源凈土思想的核心。

《無(wú)量壽經(jīng)》作為凈土第一經(jīng)，日本釋道隱在《無(wú)量壽經(jīng)甄解》中曾經(jīng)贊它是“專中之專，頓中之頓，真中之真，圓中之圓”。魏源認(rèn)為歷來(lái)版本復(fù)雜，殘缺不全，所以凈土各派無(wú)法把它列為日常課程，是非常遺憾的事情。在清咸豐年間，魏源乃首次會(huì)集五種原譯，并廣泛參校大乘經(jīng)論，力求每字每句都有出處，刪掉重復(fù)繁瑣的，編成一經(jīng)，仍名《無(wú)量壽經(jīng)》。魏源在《凈土四經(jīng)》里所刊的《無(wú)量壽經(jīng)》，已不是五種原譯的匯總，而是作者的創(chuàng)作，他自己也自詡每一字都有來(lái)歷，大概可以彌補(bǔ)云棲法師的遺憾，自己的著作可以成為法門的善本?！稛o(wú)量壽經(jīng)》主要講述了阿彌陀佛成佛的經(jīng)歷及其成佛之前所發(fā)的四十八愿，給我們展示了極樂世界的美好，以及往生極樂的方法。其中欲化生極樂世界的方法分為三輩，即上輩、中輩、下輩，很好地展示了凈土宗屬于易行之道。它在《凈土四經(jīng)》中的作用，就是以阿彌陀佛的成佛經(jīng)歷讓十方世界、諸天人民信任佛教，以西方極樂世界的美好使諸天人民愿生彼國(guó)。阿彌陀佛成佛前的四十八愿和三輩往生彼國(guó)的易行之法引導(dǎo)諸天人民往生極樂，從而展示了凈土佛教“信—愿—行”教義邏輯。

《觀無(wú)量壽經(jīng)》在《無(wú)量壽經(jīng)》的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步闡述了凈土思想，敘述釋迦牟尼佛具體解釋了何為十六觀。該書廣開凈土法門，向世人展示了定善十三觀和散善三觀。定善二門是凈土往生的門路。定是息慮凝心，散是去惡修善。倘能依這兩行求愿往生，都可以達(dá)到凈土的彼岸。魏源認(rèn)為：“但在行人根器不同，修持有序，則有次第三觀、一心三觀之別。”[5]145可見魏源對(duì)于該經(jīng)十六觀持一心三觀的主張，不必次第三觀，即是符合修行者之根器不同的客觀要求，也是我佛依正之規(guī)律。事實(shí)上《十六觀經(jīng)》主要也是對(duì)《無(wú)量壽經(jīng)》三輩往生的補(bǔ)充，故魏源把它列為《凈土四經(jīng)》的第二經(jīng)。

《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》是凈土法門里面很重要的一部經(jīng)典，是對(duì)《無(wú)量壽佛經(jīng)》中阿彌陀佛所發(fā)之愿的解釋，釋迦牟尼佛通過(guò)這一部《阿彌陀經(jīng)》教導(dǎo)我們，告訴我們阿彌陀佛所約定的愿，就是教我們植諸德本，阿彌陀佛叫我們要去種一切功德的根本。一切功德的根本就是名號(hào)。對(duì)名號(hào)，阿彌陀佛教我們要去稱念。所謂“植諸德本”的植就是稱念，要種到心底去，每天念佛，把它種到心底，即持名念佛。 關(guān)于持名念佛，魏源在《阿彌陀經(jīng)敘》中寫道：“夫念佛之聲，……其聲至近也；去阿彌陀佛極樂世界十萬(wàn)億剎外，豈能得聞！乃念者往生，不念者不得往生，豈非無(wú)邊剎海，自他不隔于毫端乎！又念佛之念，惟自知之，何故一心不亂者者往生，散心不一者不得往生，豈非十世古今，始終不離于當(dāng)念乎！”[5]147這可以看出三點(diǎn)：一是魏源認(rèn)為持名念佛的形式不重要，不管是何種形式，阿彌陀佛不能得聞。魏源認(rèn)為念佛的聲音大小都不會(huì)產(chǎn)生多大的影響，因?yàn)榉鹪诤苓h(yuǎn)的地方；二是無(wú)論念佛時(shí)是否專注，只要念佛皆能往生；三是要持名念佛，一天當(dāng)中的口業(yè)與佛陀有所相應(yīng)，用口業(yè)來(lái)執(zhí)持佛陀的圣號(hào)，口業(yè)的稱號(hào)得到佛陀的感應(yīng)和加持，就更容易圓成菩提。正是因?yàn)槿绱?，魏源把它列為《凈土四?jīng)》的第三經(jīng)。

《普賢行愿品》并非是凈土宗的教義內(nèi)容，但是由于從唐代以來(lái)，佛教各分支之間相融交匯，互相交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，各派兼修，其他各宗也修凈土。魏源也是如此，所以魏源把華嚴(yán)宗的經(jīng)典《普賢愿行品》當(dāng)做是凈土的歸宿，他在《普賢愿行品敘》中說(shuō)：“修凈土而不讀《行愿品》，則其教偏而不圓；故以殿四經(jīng)之末，為凈土之歸宿?！盵5]149《普賢行愿品》用十大愿王的二十四愿，引導(dǎo)蕓蕓眾生歸極樂。如果沒有《普賢行愿品》，生活于末法時(shí)代的眾生，實(shí)在無(wú)法同登凈土彼岸。世稱《無(wú)量壽經(jīng)》為凈土第一經(jīng)，開卷法會(huì)圣眾，以普賢菩薩為大乘眾菩薩之首，又賢護(hù)等十六正土諸大菩薩，及大比丘眾萬(wàn)二千人，皆遵普賢大土之德，具諸菩薩無(wú)量行愿，要住一切功德之法。于此也可知普賢菩薩《行愿品》與凈土法門關(guān)系的重要，故魏源把它作為《凈土四經(jīng)》之末，凈土的歸宿。

凈土宗屬易行道，仰仗佛力，講究自力與他力的結(jié)合，在修持戒、定、慧的過(guò)程中，禮拜、稱念、觀想佛陀，注重身、口、意“三業(yè)”，因而魏源在發(fā)揚(yáng)傳播凈土宗的時(shí)候，以《無(wú)量壽經(jīng)》激起十方百姓對(duì)佛陀的信念，堅(jiān)信凈土美好世界的存在，修滿功德，期待來(lái)生化生凈土。以《觀無(wú)量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》來(lái)教導(dǎo)眾生注重“三業(yè)”的修持，也是對(duì)魏譯《無(wú)量壽經(jīng)》四十八愿中的其中十八、十九、二十愿的展開闡述和論證。最后圓修于《普賢行愿品》，至此而形成嚴(yán)密的凈土思想理論框架。

[1]熊焰，向陽(yáng).魏源與故鄉(xiāng)師友對(duì)湖湘文化的貢獻(xiàn)[J].邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2016，(3)：37-43.

[2]劉偉順.論魏源入佛的必然性[J].邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2003，(4)：73-75.

[3]李建光.魏源選擇凈土宗的動(dòng)因及其對(duì)近代居士佛學(xué)的貢獻(xiàn)[J].求索，2007，(6)：136-137.

[4]麻天祥．近代佛教史[M]．太原：山西教育出版社，2014．

[5]湖湘文庫(kù)編輯出版委員會(huì)．魏源全集(甲編)[M]．長(zhǎng)沙：岳麓書社，2011．

[6]魏源．魏源集[M]．北京：中華書局，1976．

OnWeiYuan’sPureLandIdeology——ACaseStudyofFivePrefacesinFourScripturesofPureLand

JIANG Yulan

(School of Liberal Arts, Shaoyang University, Shaoyang 422000, China)

As a pioneer and advocator of Buddhist statecraft and pure land ideology in late Qing Dynasty, Wei Yuan had no works focusing on his Buddhist thought. Therefore, this paper, based on the five prefaces inFourScripturesofPureLand, makes a study on Wei Yuan’s pure land ideology through the analysis of his Buddhist concept of “pure land”, the relationship between Buddha dharma and worldly rules, and the reconstruction of pure land ideology.

Wei Yuan; pure land concept; Buddha dharma; worldly rules

2017-03-28

湖南省教育廳科研項(xiàng)目“魏源佛教思想研究”(13C856)；湖南省社科基金項(xiàng)目“語(yǔ)言視角下的魏源文獻(xiàn)研究”(14JD53)；湖南省教育廳科研項(xiàng)目“魏源文獻(xiàn)語(yǔ)言研究”(13A090)

蔣玉蘭(1977—)，女，湖南邵陽(yáng)人，邵陽(yáng)學(xué)院文學(xué)院講師，文學(xué)碩士。

B252

A

1672—1012(2017)03—0028—06