許秋娟，陳煒炫

1 嶺南文化的地域性格與嶺南建筑學派

在嶺南文化的滋養(yǎng)下，嶺南建筑學派經(jīng)歷了從文化沖擊與交融到文化轉換與重構的歷史進程，形成了特色鮮明的文化特征.何鏡堂院士經(jīng)過長時間建筑創(chuàng)作實踐，并在多位傳承嶺南建筑創(chuàng)作理論對于地域、文化等觀點，提出“兩觀三性”（整體觀、可持續(xù)發(fā)展觀；地域性、文化性、時代性）成為指導嶺南建筑學派建筑設計創(chuàng)作核心理論.

北有長城，南有五嶺，“五嶺”之南為嶺南，包括廣東、海南、廣西、閩南、臺灣、港澳等地區(qū).氣候以熱帶、亞熱帶季風氣候為主，雨量充足，日照時間長，植物非常繁茂，自然景觀多樣；形成了豐富多彩的海洋文化、水鄉(xiāng)文化和山地文化；嶺南地區(qū)同時也是一個移民文化特別明顯的地區(qū).秦漢時期，南?？の沮w佗建立南越國；一直到明清，人口的南遷把中原地區(qū)的先進文化引進嶺南.在外來文化碰撞交融方面，嶺南地區(qū)也受到印度佛教文化與西方傳教士影響，從清代開始，嶺南地區(qū)就成為西方文化和中國文化碰撞與交流的前沿.唐孝祥教授指出這種獨特的文化地域屬性所形成的帶有獨特文化性格的群體，不但產(chǎn)生了嶺南文化下的嶺南精神品格，也對嶺南地區(qū)建筑風格形成產(chǎn)生影響，其即塑造了建筑的嶺南地域性又對建筑所應用的技術個性和人文品格產(chǎn)生重要影響.從上個世紀50代開始到80年代，嶺南建筑學派以林克明、夏昌世、陳伯齊、龍慶忠的首代建筑師結合了現(xiàn)代主義建筑理論與嶺南文化地域觀，而后來的以莫伯治、佘畯南、何鏡堂第二代建筑師繼承地域性的觀點，結合當代文化創(chuàng)作觀念，實現(xiàn)了“新嶺南派建筑”下對于以“文化地域性格論”來反映嶺南地區(qū)建筑的地域與風格的創(chuàng)作哲學，也詮釋嶺南地區(qū)建筑文化所呈現(xiàn)了嶺南的地域性、文化性與時代性.［1］

2 嶺南建筑學派創(chuàng)作的文化地域性格

2.1 學派形成前文化碰撞與交融的嶺南建筑屬性

1932年創(chuàng)辦的廣東省立勷勤大學建筑系的成立標志著嶺南學派的出現(xiàn)，早期的嶺南建筑文化主要受到中原文化的影響，這在園林上有較明顯的表現(xiàn).秦、漢時期為嶺南園林萌芽期.［2］當時的南越古國宮苑皇家園林，其水景遺跡，是迄今為止發(fā)現(xiàn)年代最早的中國園林實例，經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)南越宮苑園形制仿中原蘭池宮，其“蕃池”以“一池三山”，模擬縮放于宮苑之中的仙苑式道家模式.［3］此時期的園林也可稱為仙苑式園林.晉代道家葛洪曾在羅浮山鑿有藥池，《羅浮山志》引其詩：“陰洞玲瓏，風風清清，仙居永劫，花木長榮”，從其“陰洞”和“風佩”分析，可見藥池以石景為屏，其利用自然風光配置景，雖有置石，也多為單石.這一時期為嶺南園林自然風光園林時期.唐、南漢時期，嶺南地區(qū)遷入中原地區(qū)官吏、文人帶來中原文化.南漢王劉龔在興王府（今廣州）城南鑿成西湖，亦稱仙湖，湖中有洲稱藥洲；仙湖的湖、洲配以花、石，是嶺南園林有記述最早的置石；藥洲后來經(jīng)歷多次改變與增建，其盛況延至清代，一直都是文人賞園、集會之所.另外，嶺南各州府的自然風光園林也有了進一步開發(fā)，端州星湖、惠州西湖、潮州西湖、雷州羅湖都已出現(xiàn)，但多以山林泉流，育魚豐田，蓄田植藕，利于排澇灌溉為主，自然風光勝于人工園林.雖然起于魏、晉、南北朝時的田園詩、山水畫在唐、南漢得以“仿畫入園”的方式進入嶺南園林當中，但還未構成規(guī)模，這一時期私家園林也比較稀少，惠州西湖已有修建禪寺祠堂、亭臺樓閣、橋廊軒等建筑的記載，為自然風光園林和人工造園結合期.

清代是嶺南園林成熟期，具體分為：清早期，以仿江浙地區(qū)園林時期；清中期，新體畫中的“中西法參略”入園時期；清后期及民國，中西法相融嘗試時期.清早期，嶺南園林造園大都請聘江浙一帶造園名師造園，所造園林清新古樸.造園之時，也適度引外來文化、元素等進行裝飾，但不多.如廣東潮州同仁黃宅庭園莼園，建于明末清初，主園部分建筑以“連房廣廈”式建造，從園中假山以臺階連接屋頂，檐口下設有平臺，以西式欄桿裝飾，園中以疊石假山取勝，山外型龐大，內(nèi)部通透空靈，設逕、磯、臺、洞等，可賞、可蹬、可游、可憩.因主人喜愛在園中養(yǎng)猴，故假石山又有“猴洞”之稱，假山與建筑緊密結合，山上有小亭，山下筑水池，拾級而上，可進人半山腰上的書齋，庭園布局緊湊，頗有山舍風味［4］.清中期，嶺南地區(qū)以一口通商廣州成為了唯一對外交流窗口.西方繪畫透視學與寫實畫法的出現(xiàn)，在以文人官僚為主體的特權階層中引起極大震蕩，特別是嶺南地區(qū)，文人階層構成多以鄉(xiāng)紳、官商階層為主體，他們主導著整個從民眾到官僚的審美趣味.明清是中國古典藝術總結期，山水畫發(fā)展經(jīng)歷著由濫熟走向式微的過程，面對新來之外物的好奇和傳統(tǒng)山水畫艱苦考據(jù)之間，薄弱的嶺南地區(qū)文人文化下的鄉(xiāng)紳、官商階層大多數(shù)都選擇前者.因此，在授畫入園方式下，造園接受西方元素入園變得理所當然的事.傳教土發(fā)展出的“以西畫法入絹紙，略參中法，以寫實為工，專注形似”與中國傳統(tǒng)繪畫相融方法，解決了審美與入畫的問題，在嶺南園林引申為“中西法相互參略”造園理論.這一時期為嶺南園林造園最盛時期，俞洵慶在《荷廊筆記》中有記述：“廣州城外濱臨珠江之西，多隙地.富家大族及士大夫、宦成而歸者，皆于是處，治廣囿、營別墅，以為休息游宴之所.其著名者舊有張氏之聽松園，潘氏之海山仙館，鄧氏之杏林莊.”潘仕成所營建的海山仙館，“其宏規(guī)巨構，獨擅臺榭水石之勝者，咸推潘氏園.”［5］園內(nèi)建筑裝修講究，工藝精致華美，各種石木磚雕，琉璃通花，灰塑彩畫，貼金油漆等，應有盡有，潘園室內(nèi)裝修，吸取了不少西洋有大理石、羅馬柱等做法.潘仕成與各國商人交往多，故能大膽地吸取外來裝飾文化開中西建筑融合之先河.這一時期著名的還有伍氏馥蔭園、陳巢民的挹秀園、蔡廷蕙的環(huán)翠園、黃景棠的小畫舫齋、顏時瑛的磊園等.清后至民國期，鴉片戰(zhàn)爭之前，中國國人一直認為中國文化是全世界主流文化，一直視外族為蠻夷，戰(zhàn)爭慘敗讓西方文化進一步在嶺南地區(qū)建筑與造園林的設計中體現(xiàn)出來；在造園上突出表現(xiàn)是更多的返鄉(xiāng)華僑或官僚采取諸如教會建筑、折衷主義建筑的樣式和風格來造園.如果說鴉片戰(zhàn)爭之前這些園林還更多以“中法”為主“西法”為參考的話，到了這一時期則為“中法”與“西法”共同使用時期，如潮陽林園其主體建筑為二層高的折衷主義建筑，西邊草坪構筑一假山，從建筑與圍墻之間延伸到門前草坪，山型堆疊之法多采用中式造型手法，這種中式“咫尺山林”中式假山與前庭開闊綠茵草坪、主體西方折衷主義建筑共存于一起，不但體現(xiàn)了中西園林交融，還標志著近代嶺南園林的文化轉型；也把近代園林的“得風氣之先”優(yōu)勢轉化成為“開風氣之先”的飛躍.［6-7］

清末可以說是嶺南建筑文化一次非常重要的變革.也顯示了嶺南建筑學派在形成之時所呈現(xiàn)了矛盾性，一方面面對嶺南地區(qū)傳統(tǒng)建筑所現(xiàn)存的建筑風格沿繼，另一方面近代嶺南建筑發(fā)展的變革，特別是西方文化沖擊下西洋式建筑風格的流行，使此時期的嶺南建筑學派以碰撞與交融的形式下發(fā)展.特別是在吸收外來建筑文化與地域性格建筑的相互融通上，嶺南地區(qū)建筑所呈現(xiàn)的變化也進一步證明了嶺南近代建筑對于當代建筑風格的探討.可以說，在這一方面嶺南地區(qū)的建筑文化已經(jīng)跨出非常大的一步.

2.2 新中國建立早期的嶺南建筑學派建筑實踐

民國之后，嶺南地區(qū)成為早期中國新建筑嘗試的實踐場所.這一時期最大的特征為對于傳統(tǒng)中國式樣應用，如廣州市立中山圖書館、廣州市府合署、廣東省府合署、國立中山大學等政府項目都刻意的加入中國宮殿式重檐式屋頂.在此同時，1932年創(chuàng)辦的廣東省立勷勤大學建筑系試開始對了西方古典主義和中國固有式的雙重思索，隨著現(xiàn)代主義建筑思潮的傳播、影響、吸收，使嶺南地區(qū)再一次成為“開風氣之先”的建筑理論實踐.如勷勤大學建筑工程學系創(chuàng)辦者之一的林克明曾于1920年至1926留學法國，這一時期也正是西方現(xiàn)代建筑思潮在方面歐洲最為廣泛傳播之時，格羅皮烏斯（Walter Gropius）與密斯·凡·德·羅（Ludwig Mies Van der Rohe）等所創(chuàng)建“包豪斯”式的建筑學教學體系與勒·柯布西耶在現(xiàn)代主義建筑運動的實踐，成為當時最為重要建筑事件影響整個歐洲；隨著林克明等人歸國任教進而影響嶺南地區(qū)建筑理念，如由林克明、黃森光、朱志揚共同規(guī)劃設計的勷勤大學河南石榴崗新校，以統(tǒng)一的現(xiàn)代主義建筑風格、適應地形與環(huán)境自由布局，呈現(xiàn)了當時嶺南建筑的現(xiàn)代主義性.1933年7月，林克明在廣東省立工專（勷勤大學前身）校刊發(fā)表《什么是摩登建筑》來宣揚現(xiàn)代主義風格建筑理論；在今天看來，此文章無疑是為新中國開啟現(xiàn)代主義建筑思潮在嶺南地區(qū)傳播.林克明、陳榮枝、楊錫宗、范文照、金澤光等建筑師可以說是嶺南建筑學派第一代建筑師，他們即主張現(xiàn)代主義思潮所帶來建筑實用性，又對嶺南地區(qū)傳統(tǒng)建筑文化呈現(xiàn)出一定的風格特點，如國立中山大學石牌新校好多建筑就出自他們的手筆；這些建筑的實踐，不但孕育了嶺南建筑學派的萌芽，也為嶺南地區(qū)地域性建筑形成產(chǎn)生重要的影響.

新中國成立后，夏昌世、陳伯齊、林克明、龍慶忠等建筑師進一步深入嶺南建筑理論研究.一方面推進關于嶺南地區(qū)氣候對于建筑影響研究，可以說是開創(chuàng)了“亞熱帶建筑科學研究”；另一方面專門對嶺南地區(qū)在歷史發(fā)展的形式與現(xiàn)代建筑理論相結合上進行深入的實踐，設計建成了廣州中國出口商品交易會會館、廣州北園酒家等既有著現(xiàn)代主義風格又有著傳統(tǒng)嶺南式院落建筑群的設計實踐.這些實踐以當代玻璃幕墻，簡潔與不對稱的高低錯落的建筑形體，成立新中國最新的建筑實踐.而嶺南建筑學派另一位建筑大師佘畯南教授，其先后設計了廣州友誼劇院等建筑都具有較高的文化含量、藝術含量和科技含量.特別是莫伯治和佘畯南共同設計的白天鵝賓館，融合嶺南庭園藝術完全展現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的地域性建筑文化.

這些建筑的建成，使嶺南地區(qū)建筑再一次引起全國建筑界的注視.這一時期的嶺南建筑不斷地推陳出新，不斷地突破創(chuàng)新.庭園、園林與建筑空間有機結合，創(chuàng)造出宜人、自然的環(huán)境，完全展現(xiàn)了亞熱帶建筑的特點.這些建筑不但從傳統(tǒng)嶺南建筑藝術中吸取設計精髓，也多應用了現(xiàn)代主義的風格特點，作品有著廣泛的兼容性與實用性.佘畯南和莫伯治兩位大師，以其杰出的作品和精湛的理論，為現(xiàn)代嶺南建筑的開創(chuàng)與發(fā)展，建立了不可磨滅的功勛.

因此，嶺南建筑即有非常典型的地域性格，又有面對外來文化進行采取中外建筑文化之長的建筑屬性，在經(jīng)歷清時期的建筑文化沖擊與自我吸引之后，不停進行著融通與創(chuàng)新，并在新中國成立后的又現(xiàn)代主義建筑理論融合與創(chuàng)造下，形成嶺南建筑學派現(xiàn)實主義的創(chuàng)作觀念.

3 兩觀三性與嶺南建筑學派新發(fā)展

改革開放迎來了建筑創(chuàng)作的春天，嶺南建筑設計力量再次在全國引領了時代風騷.嶺南建筑學派的創(chuàng)作已經(jīng)又到了一個新的高度，即發(fā)展成了一個成熟的設計思想體系，以這個思想體系來指導設計，并且這個設計思想體系已經(jīng)超越了嶺南的地域空間，成為了一個適應全國的設計思想體系.這個設計思想體系的中心，就是何鏡堂院士結合自身多年的創(chuàng)作實踐，在前輩嶺南建筑師的創(chuàng)作實踐和理論成果的基礎上總結提煉出來的“兩觀三性”創(chuàng)作理論.

兩觀三性的建筑創(chuàng)作理論，可以說是在近30年來嶺南建筑學派建筑創(chuàng)作實踐過程基礎上總結提煉出來的一個理論升華，是緊密結合創(chuàng)作實踐經(jīng)驗發(fā)展起來的.兩觀三性的建筑創(chuàng)作理論的成熟以及圍繞這個理論進行的大量的建筑創(chuàng)作，反映出嶺南建筑學派在改革開放以來，特別是進入新世紀以來取得了新的成就，從創(chuàng)作實踐到理論總結，嶺南建筑學派又一次走在了中國建筑創(chuàng)作的前列.

在何鏡堂院士的帶領下，華南理工大學建筑設計研究院成為引領全國建筑文化創(chuàng)作的設計院.完成侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館擴建工程、西漢南越王墓博物館、華南理工大學逸夫人文館、廣州國際會議展覽中心、上海世博會中國館等產(chǎn)生重大影響的項目.

崔愷［8］、莊惟敏［9］、倪陽［10］、王建國［11］等國內(nèi)著名建筑師分別指出“兩觀三性”建筑理論是針對當代建筑創(chuàng)作及理論中國建筑的新的思考.同時也是對于嶺南建筑學派在建筑創(chuàng)作理論總結上有著更高的程度.“兩觀三性”建筑理論將“傳統(tǒng)與創(chuàng)新”的關系建立在“地域性、文化性和時代性”的整體性復雜關系之中，為當代中國建筑“中國性”的創(chuàng)造探索了新的道路［］.

4 結論

嶺南建筑文化源遠流長，嶺南建筑學派不斷發(fā)展和成熟，特別是最近十年，在何鏡堂院士建筑實踐、吳碩賢院士建筑技術、吳慶洲等教授在傳統(tǒng)建筑學三大層面體系的研究下，嶺南建筑學派研究成果之豐碩，為以前少見.而在建筑學等各個層面的進一步豐富，使嶺南建筑學派發(fā)展成為一個系統(tǒng)性的建筑理論思想體系.在這一體系的指導之下，嶺南建筑學派所創(chuàng)作的作品已經(jīng)成立了世界建筑界的一個重要力量，如世界博覽會中國館、錢學森紀念館、南京大屠殺遇難同胞紀念館等世界性重要建筑已經(jīng)成為最成功的案例.

因此，嶺南建筑學派以嶺南地域性和人文文化為溯源，是對于當代中國建筑文化屬性的重新思考與理念梳理，進一步闡釋了作為嶺南建筑學派所主導的“兩觀三性”建筑理論對當代中國建筑理論意義.

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［10］倪陽.一種尊重［J］.城市環(huán)境設計，2013（10）：54

［11］王建國.同行眼中的何鏡堂：以人為本追求卓越［J］.城市環(huán)境設計，2013（10）：125.

［12］酈偉，唐孝祥.上海世博會中國館：當代嶺南建筑學派視野中的“中國性”［J］.華南理工大學學報：社會科學版，2011（4）：86-92.