史 繼 東

(陜西理工大學 文學院， 陜西 漢中 723000)

留壩張良廟與張良之關系考論

史 繼 東

(陜西理工大學 文學院， 陜西 漢中 723000)

位于陜西省留壩縣的張良廟，歷來被認為是張良晚年隱居辟谷之地。然而歷史證明張良并未在此隱居，也沒有來過留壩。位于山頂?shù)膹埩祭蠌R很可能是三國張魯所修建的天師堂，并不是專門祭祀張良的。今天的“漢張留侯祠”乃清康熙年間的滕天綬所修建，后經(jīng)數(shù)次翻修擴建。關于張良的紀念性建筑與遺跡在全國較少且分散，而陜西留壩的張良廟不僅專為祭祀、紀念張良而建，而且集中反映了張良傳奇的一生與高潔飄逸的道家人格理想。紫柏山的自然環(huán)境與張良廟相映成趣、渾融一體。這使張良廟突破了張良這一范疇，而具有了更為廣闊而永恒的歷史與哲學意義。

留壩張良廟； 張良； 紫柏山； 天師堂

在陜西省留壩縣城北十五公里，秦嶺西南麓紫柏山下，有一座張良廟，祭祀的就是鼎鼎大名的漢初三杰之一——留侯張良。此廟在道教中享有盛名，被譽為“全國道教十大洞天之三”、“西城太玄極真洞天”。張良的一生極具傳奇色彩，輔佐劉邦開漢家四百年基業(yè)，功成名就之后，急流勇退，全始全終。其人生經(jīng)歷成為歷代士人理想化的人生模式，受到后世的敬仰與贊頌。而紫柏山山清水秀、風景如畫，尤其夏天，清逸涼爽，是避暑勝地。這兩方面的相得益彰使得張良廟一年四季游人如織，香火極旺。

一

這座張良廟為什么會修建于此呢？《續(xù)修陜西通志稿》載：“留侯張子房辟谷處，在(留壩)紫柏山，有碑?！盵1]《漢中府志》載：“紫柏山，(留壩廳)西北五十里，層巒聳秀，古柏陰森，山頂暨山椒均有留侯祠，相傳張子房辟谷于此?！盵2]161清同治《留壩廳志》載：“山麓有碑亭寺，不知何時某立碣于寺前，曰‘漢留侯張子房先生辟谷處?！盵2]162據(jù)上述資料的記載，留壩紫柏山是張良晚年遠離朝廷，歸隱辟谷之地。再加上張良被封留侯，此處又名留壩，又有寺、有廟、有碑、有記載、有傳說。因此，更加使人堅信這些材料的說法，然而歷史事實恐不是如此。揭開這一事實真相的關鍵在于弄清張良晚年是否遠離朝廷、隱居山林。對此最為權威的資料當然是《史記·留侯世家》與《漢書·張良傳》。

留侯從上擊代，出奇計馬邑下，及立蕭何相國……留侯乃稱曰：“家世相韓，及韓滅，不愛萬金之資，為韓報仇強秦，天下振動。今以三寸舌為帝者師，封萬戶，位列侯，此布衣之極，于良足矣。愿棄人間事，欲從赤松子游耳?！蹦藢W辟谷，道引輕身。會高帝崩，呂后德留侯，乃強食之，曰：“人生一世間，如白駒過隙，何至自苦如此乎！”留侯不得已，強聽而食。后八年卒，謚為文成侯。子不疑代侯?！妒酚洝ち艉钍兰摇穂3]1594

《漢書》所載基本與此相同。這段文字雖被安排在張良傳記的最后，但很明顯，這是一段補敘。張良從高祖平陳豨在漢十年(公元前197年)，蕭何被封相國在漢十一年(公元前196年)，次年，劉邦去世，張良的這番話就是在此期間所說。其中最引人注意的就是“愿棄人間事，欲從赤松子游耳”。好像張良從此就遠離朝廷，離家出走歸隱山林了。但其實這只是張良的愿望罷了，他并沒有這么做。所謂辟谷、導引輕身，也不過是不吃五谷雜糧，屈伸手足、鍛煉身體罷了，根本不用離家。更何況張良在說了這番話之后，并沒有出走。“漢十二年(公元前195年)，上從擊破布軍歸，疾益甚，愈欲易太子。留侯諫，不聽，因疾不視事”[3]1592。很明顯，就在張良說從赤松子游的第二年，他還在長安，參與國家大事。因此，至少在公元前195年之前，張良是沒有離家遠游的。

此后八年，在《留侯世家》以及《漢書·張良傳》中都沒有了關于張良的任何記載。然而在《史記》其他篇章我們還能發(fā)現(xiàn)一些線索。據(jù)《史記·齊悼王世家》載：“于是齊哀王遺諸侯王書曰：‘高帝平定天下，王諸子弟，悼惠王于齊。悼惠王薨，惠帝使留侯張良立臣為齊王?！盵3]1562據(jù)《史記·漢興以來諸侯年表》載齊悼王去世在孝惠六年，齊哀王元年當孝惠七年，由此可見，在孝惠七年，張良還曾作為朝廷使臣立齊悼王之子劉襄為齊王，他還在朝廷而沒有隱居。

至此以后，《史記》和《漢書》中便沒有了關于張良的直接記載，直至高后二年去世①。這兩年空白時間給了小說家們很好的想象空間。張良遠游，甚至羽化登仙的故事便層出不窮地應運而生了。僅在陜南，除留壩外，張良辟谷讀書的地方尚有數(shù)處之多，像旬陽的“子房觀”、城固的“子房山”及洋縣的“子房山”，據(jù)各自縣志的相關記載，都傳為張良辟谷讀書處。此外，山西省襄汾縣龜山上亦有“張良廟”，據(jù)該縣縣志所載亦為張良辟谷處②。那么這兩年，張良真的離家辟谷嗎？答案當然是否定的。《史記·呂太后本紀》中有一段關于張良之子張辟彊的記載：

①關于張良的卒年，《史記》載為高后二年，而《漢書·張良傳》則作漢惠六年，王先謙《漢書補注》只點明了兩書差異，并沒有作考證說明。由于材料缺乏，司馬遷離張良較班固為近，因此本文暫從《史記》。

②《襄陵縣志》(民國八年版)記載“留侯祠在龜山上……少石山在龜山后，為子房辟谷處，旁有黃石祠”。

七年秋八月戊寅，孝惠帝崩。發(fā)喪，太后哭，泣不下。留侯子張辟彊為侍中，年十五，謂丞相曰：“太后獨有孝惠，今崩，哭不悲，君知其解乎？”丞相曰：“何解？”辟彊曰：“帝毋壯子，太后畏君等。君今請拜呂臺、呂產(chǎn)、呂祿為將，將兵居南北軍，及諸呂皆入宮，居中用事，如此則太后心安，君等幸得脫禍矣。”丞相乃如辟彊計。太后說，其哭乃哀。呂氏權由此起。[3]275

張辟彊在《史記》中凡兩見，另一處是《漢興以來將相名臣年表》：“上崩，大臣用張辟彊計，呂氏權重，以呂臺為呂王?！盵3]945而《漢書》中則只《外戚傳》一見，為同一事件?？梢姶撕笏]有突出的政治才能及出色表現(xiàn)，更何況他當時年止十五，官只是未入流的侍中，竟能如此洞徹朝局，對呂后心思的揣測更是入木三分，竟然讓久居官場，熟諳為官之道，圓滑世故的陳平言聽計從，這不能不讓人懷疑。因此，在漢代就有人對此提出疑惑，揚雄在《法言》中說：“或問甘羅之悟呂不韋，張辟彊之覺平、勃，皆以十二齡，茂、良乎？”[4]30認為幕后出主意的其實是張良。徐禎卿更是注意到了其中的春秋書法：“書留侯子，惜留侯也?！盵5]215他們的懷疑是有一定道理的。那么張良為什么要讓自己的兒子替自己向陳平獻策呢，這要從張良政治立場的轉變說起，我們先看下面一段記載：

呂后乃使建成侯呂澤劫留侯，曰：“君常為上謀臣，今上欲易太子，君安得高枕而臥乎？”留侯曰：“始上數(shù)在困急之中，幸用臣策。今天下安定，以愛欲易太子，骨肉之間，雖臣等百余人何益。”呂澤強要曰：“為我畫計。 ”[3]1591

我們若考察張良的政治態(tài)度就會發(fā)現(xiàn)，如果說張良在劉邦易太子事件之前都是被動出主意的話，那么在為呂后出主意請商山四皓之后，他就主動地靠近呂后及太子，處處為太子謀劃了。如漢十一年，黥布反，劉邦帶病將兵而東，此時臥病在床的張良一反常態(tài)，“自強起”，利用送劉邦出征的機會說服劉邦“令太子為將軍，監(jiān)關中兵”[3]1593。并被劉邦任命為太子少傅。劉邦平定黥布回朝，自己也身受重傷，危在旦夕，就更加想更換太子。而此時“留侯諫，不聽，因疾不視事”，更是主動勸諫。在勸諫無果之下雖因疾不視事，但暗中卻安排計策，使商山四皓隨太子一同出現(xiàn)在劉邦的面前，從而徹底打消了劉邦更換太子的心思?？梢哉f，劉盈能順利登上帝位，繼而呂后能以太后的身份執(zhí)掌朝政，張良的作用是非常大的。因此才有呂后的“德留侯”，所以，當張良要辟谷時，呂后極力反對，張良只好作罷。呂后對張良萬分感激。如何感激呢，在呂后看來當然是在京城享受無上的榮華富貴。連辟谷都不允許，張良要徹底離京歸隱，呂后怎么可能同意呢？因此，此時張良最大的可能就是居住在京城。公元前187年，孝惠帝去世，呂后與陳平、周勃為代表的漢初功臣之間的矛盾便重新浮現(xiàn)。張良十分了解呂后的剛毅與手段，為維護自己的權力地位，對漢初功臣集團下手恐怕已是箭在弦上，因此才有“太后哭，泣不下”。所以張良讓其子向陳平獻計，通過尊榮諸呂的方式平息了這場危機，可謂顯示出了超人的洞察力。至于為何不親自說出，在于張良一直以帝王師自居，所獻計策的對象只能是劉邦或者是呂后，他是不大可能直接向陳平獻策的，因此才讓張辟彊代自己獻策。而陳平對此當然心領神會，知道此計出于張良，當然也就欣然接受了。由此看來，至少張良在公元前187年尚在京城，而此年離他去世只有一年時間了。

另外，張良晚年體弱多病，身體狀況不允許他長途跋涉到數(shù)百里之外的地方隱居?！妒酚洝ち艉钍兰摇穼Υ瞬恢挂淮蔚赜涊d。

張良多病，未嘗特將也，常為畫策臣，時時從漢王。[3]1588(漢三年以前)

留侯從入關。留侯性多病，即道引不食谷，杜門不出歲余。[3]1591(漢五年)

留侯病……上曰：“子房雖病，強臥而傅太子?！盵3]1593(漢十一年)

雖然按照韓兆琦的解釋，留侯杜門不出歲余是有政治原因的，那就是劉邦的誅殺功臣。然而張良本身多病也是不爭的事實。那么他怎么可能在自己人生最后的兩年，拖著久病的身體，翻越秦嶺，來到留壩隱居呢？而山西省襄汾縣離西安近八百里，可能性就更小了。此外，張良死于呂后二年，賜葬長陵，是有明確記載的。宋人宋敏求《長安志》卷十三載：“張良墓在(咸陽)縣東北三十六里，留侯陪葬長陵，與高祖陵相去五里?！盵6]97元人駱天驤《類編長安志》卷八《山嶺冢墓》亦載：“張良墓在咸陽縣東北三十六里?！艉钆阍衢L陵，與高祖陵相去五里?！盵7]547看來，張良在晚年一直居住在長安，并沒有隱居他鄉(xiāng)，羽化飛升就更是無稽之談了。因此，留壩的張良廟并非張良晚年隱居辟谷之地，張良恐怕也從來沒有到過留壩紫柏山?！读魤螐d志》云：“豈知侯初從漢王至褒中時未曾辟谷，其功成辟谷，為呂后強食而卒，不聞遠居深山在七八百里外。《華陽國志》《水經(jīng)注》《太平寰宇記》諸書皆好奇，往往載神仙之事，而于此山皆不云留侯曾居是，此說乃起自近代也。”[2]162這段話不僅否定了留壩的張良廟是張良的辟谷之處，同時也否定了其他號稱張良辟谷之地的說法?？滴醭幾拇笮皖悤豆沤駡D書集成·漢中府》載：“紫柏山，在(鳳縣)縣南一百三十里高峻，多出紫柏，上有七十二洞，異人多隱于此，盛夏凝冰不消”“紫關嶺，在(鳳縣)縣南一百五十里，形勢峻險，為虎狼藪，故設關于下?！币餐瑯記]有提及張良廟。若我們翻閱明嘉靖《漢中府志》、清康熙《漢南郡志》，以及康熙前歷代文人政要詠頌漢中山水古跡的詩文，也沒有關于張良廟的記載及詠頌。由此看來，此處為張良辟谷隱居處的說法是靠不住的。

二

既然張良一生從來沒有來過留壩，更不曾在此隱居辟谷，那么在留壩為何會有這座“漢張留侯祠”呢？據(jù)《留壩廳志》載：

《水經(jīng)注》云：“沔水西山上有張?zhí)鞄熖谩薄瓘執(zhí)鞄熣撸瑵h張魯所立，魯祖陵父衡，皆造作道書以惑巴漢之民，謂之天師道。民奉其道必祀天師堂，所祀不知何神，以意度之，殆留侯也。《道藏》有《張?zhí)鞄熓兰摇钒司?，其始祖為留侯，九傳而至張陵。天師之名自陵起。陵既以鬼道惑人而托諸留侯傳至其孫，必率奉道之人祀其先祖，而立留侯主于天師堂中，亦自然之事也。子房山、留侯洞與此山之留侯廟蓋皆漢代天師堂之遺跡，后人不得其有廟之故，遂鑿為辟谷之說，訛以傳訛，無人是正。[2]162

《道書》又言“巴漢間天師堂數(shù)百所，是時凡奉道之地皆立天師堂，其存于今者惟此三處耳”。張陵最初在西蜀鶴鳴山創(chuàng)立五斗米教，并建立二十四治，即二十四教區(qū)，尤其以川西北和陜南最為密集。僅在漢中郡就有浕口治、后城治、公慕治三個教區(qū)，有一定的群眾基礎。張陵的九世祖據(jù)《道藏·張?zhí)鞄熓兰摇份d，就是留侯張良。而張良與道家的關系非常密切，他晚年羽化飛升成仙的故事又廣為流傳。因此，無論張良與張道陵的關系是否如《道藏》所言，假托留侯之名進行傳道設教對于張道陵來說都是極為有利的。因此在他所建的天師堂中供有張良的神主，應是理所應當?shù)?。而張陵之孫張魯以五斗米教統(tǒng)治巴、漢一帶更長達三十多年，可以說這一時期是五斗米教最為繁盛的時期。史稱“民夷便樂之”，朝廷“力不能征”[8]198。張魯在此遍建天師堂，供奉其祖張陵張?zhí)鞄煹耐瑫r，亦立張良之神主于堂上。當時，巴漢間天師堂有數(shù)百所，后來，隨著時間的推移，天師道在此地逐漸衰落，向北發(fā)展，這些天師堂也逐漸破敗。后人見廟內有張良之牌位，不解其意，便以訛傳訛，誤以為是張良當時辟谷隱居之處，因此洋縣、城固等地都發(fā)現(xiàn)了相類似的張良牌位，從而形成了在陜南有多處張良隱居辟谷遺跡的現(xiàn)象。由此看來，此廟最初并不是專為祭祀張良而建，而是一座供五斗米教信徒所參拜的天師堂，最初建在山頂，與張良的關系并不大。

那么從什么時候起，此廟被認為專為祭祀張良而建呢？在隋唐時期，這種說法還沒有出現(xiàn)。明末漢中進士李一鰲在《紫柏山免糧記碑》說：“隋唐來古廟棋列，名與五臺、蓬峨并崇。盛於宋，極於明，頭陀猬集，鐸誦四聞?？N紳游士過必登，登必覽，遍數(shù)日徘徊不忍去。云棧奇概，此稱絕勝。”[9]190據(jù)此，此廟之所以聞名，并不是它和張良的關系，而是因為古廟眾多，山景奇絕。道光十五年《留壩廳志》中有一篇《留侯廟碑記》，是康熙二十二年(1683)漢中知府滕天綬所作，詳細記載了該廟的建修緣由：

余承乏守漢中八年矣。庚午、辛未、壬申旱荒，奉督撫命，運漢米入西安， 以濟兵餉。北出云棧，過紫柏山山麓，石碑上書曰：漢留侯張子房先生辟谷處。余望山遙拜，遂假寐山中。夢三人皆黃冠野服，儀貌奇古。余迎而揖之坐，問其姓名。……一人不言，其二人曰：此即“功成身退”四字君，當諦思。余乃下拜，三人忽不見，余亦夢覺，但見紫柏嵯峨，白云繚繞而已。余坐憶夢，其一人為子房無疑。其二人倘所謂黃石公、赤松子非也夫?……余生平景仰子房之品，并企慕赤松、黃石之高風，今乃夢寐見之，故建立廟貌，以祀三先生，而概論其道書之。

這段文字中提到了紫柏山麓下的石碑，上書：“漢留侯張子房先生辟谷處。”這塊石碑何時所立已不可考了，今天所見已不是原碑，而是道光元年程春海侍郎書。據(jù)滕天綬所說，他建此廟的原因是因為在山麓下假寐，偶做一夢，夢見張良及黃石公、赤松子。此事的真實性當然已無從考證，但他仰慕張良之高風，過此見到石碑，深有感觸，為瞻仰張良而建此廟應該是沒有問題的。因此，便有了今天的“漢張留侯祠”，而山頂?shù)奈彘g廟宇被稱作了張良老廟。至此，無論是山頂?shù)睦蠌R，還是山麓新建的廟宇都和張良有了直接的聯(lián)系，變成了專門祭祀張良的廟宇。此后又有觀察豐紳、太守嚴如熤等相繼修理，“道人陳松石復兼并碑亭寺(當是趙貞吉詩碑)基地，增修祠宇、客舍，筑亭鑿池，培以花木，往來行人必游覽焉。于是留侯廟之名益著，而題詠者遂以為侯辟谷于此也”[2]245。今天所見廟中碑文大多如此，于是張良在此辟谷讀書的說法便廣為流傳，為世人所接受了。

地方志可以說是研究本地歷史文化的活化石，有極高的歷史價值。然而關于本地的歷史名人、名勝，它往往載錄雜聞傳說，但不作考證。其目的在廣人所聞的同時，恐怕也有故意抬高本地地位和擴大本地影響的因素。我們對此要采取審慎的態(tài)度，不能一概信之。在這一點上，《留壩縣志》堪稱楷模。本來，張良廟為張良隱居辟谷之地的觀點已廣為流傳，得到認同，并因此使得紫柏山和留壩名聲日遠。但它卻能對此客觀分析，從而推翻這一有利于本地的傳聞，這實在是難能可貴的。

三

通過以上考證我們可以大體得出以下結論：位于紫柏山山頂?shù)膹R宇很可能是三國張魯所建的天師堂，目的在于傳教而非祭祀張良，張良亦并未在此辟谷隱居。廟臺子的“漢張留侯祠”乃是康熙年間滕天綬所修建。經(jīng)后人數(shù)次擴建翻修，遂成今天的規(guī)模。既然留侯廟并不是張良的遺跡，那是否就降低了留壩張良廟的價值呢，答案當然是否定的。即便張良從未到過留壩，更不曾在紫柏山隱居，但留侯廟仍具有很高的文化價值和歷史價值。

首先，留壩“張良廟”是目前所知的有關張良紀念性建筑中保存最完整、規(guī)模最大的一座祠廟。由于張良淡泊名利、功成身退，《史記》《漢書》等資料對其行跡記述簡略。因此，關于他的遺跡與紀念性建筑較之同為漢初三杰的蕭何、韓信要少很多。比如張良的故里在哪，現(xiàn)在都不能確定，有河南襄城、山西屯留、山西襄汾、安徽亳縣、河南郟縣等觀點。而這些地方有關張良的遺跡或者出于傳說，或者已被歷史淹沒，所遺留下來大多是星點痕跡，不成規(guī)模。有關張良的墓地大多也都是象征性的，而非真實的墓地。有關張良的祠廟，全國雖有很多，但大多破敗不堪。其中最為集中的除留壩外，要數(shù)張良的食邑之地留(今江蘇沛縣南)。留地的祠廟大約在漢代就有了，但到唐代晚期，就已經(jīng)年久失修、滿地蔓草青苔了。劉長卿《歸沛縣道中晚泊留侯城》云：“訪古此城下，子房安在哉。白云去不反，危堞空崔嵬。伊昔楚漢時，頗聞經(jīng)濟才。運籌風塵下，能使天地開。蔓草日已積，長松日已摧。功名滿青史，祠廟唯蒼苔。百里暮程遠，孤舟川上回。進帆東風便，轉岸前山來。楚水澹相引，沙鷗閑不猜?？巯蠌拇巳ィ邮兹耘峄??！贝嗽娗『媚茏C明在唐代，留侯廟、留侯城雖尚存，但已頹敗。宋代，梅堯臣、邵雍、劉敞、范成大等亦曾游歷過此廟。但據(jù)劉敞《留城子房廟》云：“我行覓遺跡，城邑空蒼蒼。”可知，宋代以后，此處的張良廟就不存在了。安作璋《漢高帝大傳》中說：“他(指張良)的封地留城，在沛縣東南十五里處，如今已淹沒在煙波浩淼的微山湖中，其余幾處張良祠廟也大都傾圯?！盵10]409這是非常符合歷史情況的。而今天的留壩“漢張留侯祠”占地達1.24萬平方米，祠廟有大小9個院落，樓殿廟舍、亭臺房舍156間，建筑群規(guī)模宏大，風格各異，是目前全國保存最完整，香火最旺盛的祭祀張良的廟宇。

其次，張良廟通過各種建筑和布局，完整而形象地展現(xiàn)了張良的生平經(jīng)歷、典故故事以及他與道教的淵源。前文已說，全國關于張良的遺跡不僅少，而且相對分散，并大多已淹沒在歷史的塵埃中，使我們很難在一個地方了解到有關張良的相對完整的情況。然而留壩的張良廟為我們彌補了這一遺憾。廟內很多建筑及布局生動形象地反映了張良的生平故事，從而披拂了濃郁的人文內涵。走進張良廟，首先看到的便是一座橫跨在山間小溪上的小橋，這便是進履橋。橋上山風習習，橋下溪水潺潺。取張良在圯橋為黃石老人三進履之意。在大殿院北側北花園內西南角有一座名叫拜石亭的六角亭，《史記·留侯世家》黃石公授張良書后說：“讀此則為王者師矣。后十年興。十三年孺子見我濟北，谷城山下黃石即我矣?！盵3]1594后來，張良過濟北，果然見谷城山下有一堆黃石，張良下拜，并撿起一塊，供奉于祠堂中。拜石亭就取自這個典故。大殿后院的回云亭，取張良功成身退來到紫柏山，云回霧蕩、心與天游之意。而那座茅草蓋就的草亭，正是傳說中張良隱居辟谷時彈琴吹簫之處，既取意琴亭草舍之高雅，又取留侯功成不居之意。而張良廟的最高建筑——授書樓，其寓意也很豐富，不僅有修道之人必須經(jīng)過神仙點化之意，把它建在最高處也有尊師重道的內涵。總之，此處的每一個景致、每一處房舍、院落、陳設，都在講述著張良的故事，我們身在其中能感受到張良傳奇人生的精彩與功成不居、求仙訪道的飄逸。

其三， 張良廟的地理環(huán)境及布局設施與張良所代表的道家思想及人格理想完全吻合、相得益彰。如今的張良廟已不再僅僅是為了祭祀張良，它所表達的人文價值，已經(jīng)完全超過了它本身真實的分量。無論張良是否到過這里，是否在此隱居辟谷，人們都對他運籌帷幄的智慧人生贊嘆不已，對他功高不居的高風亮節(jié)無限景仰，對他與自然合一的超然飄逸無比羨慕。張良的人生軌跡及人格理想正是道家人生觀的最高境界。而紫柏山主脈氣勢磅礴，遠觀如龍騰虎躍，故又名“如龍山”。山上古樹參天、層巒疊翠，山中又有許多天然石窟，歷來都是隱士高人隱居之所的最佳選擇。而張良廟整個建筑群坐南向北，依山勢自然向上，延伸到山上，與山林融為一體。依山傍水，周圍五山環(huán)抱，碧水縈繞，云山霧罩，鳥語花香，真稱得上人間仙境，這與道教典籍中所描述的神仙居住之地非常吻合，也與道家道法自然、感通天地、崇尚自然、寄情山水的思想相一致。因此，與張良歸隱山林、回歸自然的人生理想十分契合。我們置身其中，也能夠遠離塵囂、忘懷得失，使心靈得到凈化、境界得到提升，享受自然的寧靜與生機。

[1]楊虎城，邵力子.續(xù)修陜西通志稿·留壩廳[M].1934，鉛印本.

[2]郭鵬.(嘉慶)漢中府志?？盵M].西安：三秦出版社，2012.

[3]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

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[5]梁玉繩.史記志疑[M].北京：中華書局，1981.

[6]宋敏求.長安志[M].西安：三秦出版社，2013.

[7]駱天驤.類編長安志[M].西安：三秦出版社，2006.

[8]陳壽.三國志[M].北京：中華書局，2005.

[9]陳顯遠.漢中碑石[M].西安：三秦出版社，1996.

[10]安作璋，孟祥才.漢高帝大傳[M].鄭州：河南人民出版社，1997.

[責任編輯：曹 驥]

2016-10-20

2016-12-10

史繼東(1981-)，男，文學博士，陜西理工大學文學院講師，研究方向為先秦兩漢文學和地域文化。

陜西省教育廳專項項目(2013JK0449)

K928.72

A

1673-2936(2017)01-0048-05