【摘要】中國傳統(tǒng)建筑的生命之魂孕育、發(fā)展于整個(gè)中華文化，其中以孔子為代表的儒家哲學(xué)與美學(xué)思想對(duì)中國傳統(tǒng)建筑的基本形態(tài)中住宅的影響和以莊老為代表的道家哲學(xué)與美學(xué)思想對(duì)中國傳統(tǒng)建筑形態(tài)中園林的影響都是深巨的，而儒道互補(bǔ)的哲學(xué)思想體系對(duì)中國傳統(tǒng)形態(tài)的規(guī)則形（指住宅）和自由形（指園林）的組合的影響，也不可低估。基于此本文主要對(duì)建筑的文化與哲學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行分析探討。

【關(guān)鍵詞】建筑文化；哲學(xué)內(nèi)涵

1、前言

整個(gè)人類的建筑史無疑也演繹著整個(gè)人類的文化史和美學(xué)史，也可以說，古今中外的建筑所凝結(jié)著的無一不是文化中的美學(xué)積淀。而談到美學(xué)當(dāng)然就離不開哲學(xué)，從建筑的角度，我們不妨這樣推理：建筑顯現(xiàn)的是文化，建筑中的文化又必然會(huì)具象出時(shí)代的美學(xué)，而美學(xué)的機(jī)制就是哲學(xué)。

2、建筑的文化與哲學(xué)內(nèi)涵

2.1從建筑風(fēng)格看建筑與哲學(xué)

“建筑是用石頭寫成的史書”這一結(jié)論已成為人們的共識(shí)。其實(shí)這并不難理解，如果我們從歷史性的角度去觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂希臘建筑、羅馬建筑、文藝復(fù)興建筑、哥特建筑、巴洛克建筑及現(xiàn)當(dāng)代建筑等，顯然已把人類的發(fā)展史十分物質(zhì)地?cái)[在了我們的面前。當(dāng)然，我們從中感受到的不僅僅是物質(zhì)化和概念化的東西，最主要的應(yīng)是特定的建筑風(fēng)格，也可以說我們是從建筑的風(fēng)格美中把握了歷史。這正如黑格爾所言，美是理念的感性顯現(xiàn)。

眾所周知，當(dāng)建筑被加進(jìn)美學(xué)及其審美元素時(shí)，就已具有了社會(huì)意識(shí)形式的色彩，談到社會(huì)意識(shí)，當(dāng)然也就來源于社會(huì)的物質(zhì)存在，而社會(huì)物質(zhì)存在建筑中的外化就是其特定的風(fēng)格，風(fēng)格所包含著的無疑是特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平以及特定時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，當(dāng)然，文化及其美學(xué)意義和哲學(xué)的機(jī)制也就蘊(yùn)涵其中了，所以，不同的社會(huì)發(fā)展階段也就必然會(huì)產(chǎn)生與之相應(yīng)的建筑風(fēng)格。即使是從共時(shí)性的角度去看，建筑及其風(fēng)格仍然無一例外的顯示出與特定的社會(huì)狀況是密不可分的，也就是說，處于同時(shí)期的建筑盡管有著共同的特征，但仍存在著差異，譬如，雖然同處于文藝復(fù)興時(shí)代，歐洲各國的建筑卻各具特色。這充分說明某種建筑風(fēng)格或風(fēng)格建筑的出現(xiàn)與形成，絕非是偶然孤立的現(xiàn)象，而有著其深刻的社會(huì)根源。

2.2從中國傳統(tǒng)民居看建筑與哲學(xué)

在林林總總的建筑風(fēng)格體系中，中國的傳統(tǒng)民居無疑占有重要的地位，其精巧玲瓏、藝匠外露、內(nèi)外混成、山水花草無一不給人以視覺上的平和感。如果從審美的角度看，中國傳統(tǒng)民居所表現(xiàn)出的生態(tài)觀念是與中國傳統(tǒng)哲學(xué)密不可分的。中國傳統(tǒng)民居在選址上所遵循的基本原則是負(fù)陰抱陽、背山面水、坐北朝南，很顯然，這樣的原則有利于形成良好的生態(tài)循環(huán)，其效果不言自明。當(dāng)然，所謂負(fù)陰抱陽，有山有水，其完全可以通過建筑的布局，即通過層數(shù)、層高、地坪的前低后高及左右翼呈環(huán)抱形來體現(xiàn)。這不僅是指大的宮殿，即使是小小的院落仍能負(fù)陰抱陽，院為陰、屋為陽，由此也就暗合了陽實(shí)陰虛的傳統(tǒng)文化觀念，當(dāng)然從中也就凸現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的大氣。

另外，中國傳統(tǒng)民居在室外環(huán)境的設(shè)計(jì)中也體現(xiàn)出了人化的自然、自然的人化之生態(tài)精神，如將內(nèi)院看作是人與自然協(xié)同共生、融通相處的最佳場(chǎng)所，于是，大戶人家疊石理水、植樹種花、曲徑通幽；即使是小戶人家，也要圈地為落、種花養(yǎng)草、架滿蒼藤，以此來表現(xiàn)人與自然的和諧交匯。與此同時(shí)，中國傳統(tǒng)民居還在室內(nèi)運(yùn)用各種盆栽、瓶插、山石等點(diǎn)綴，將自然景色巧妙地加以人工修飾，并將之提升為中國傳統(tǒng)民居中的一個(gè)重要風(fēng)格內(nèi)容，從而也就更加說明了中國傳統(tǒng)民居中的小中見大、假中窺真、近中透遠(yuǎn)的風(fēng)格意境。不僅如此，中國傳統(tǒng)民居的因地制宜、就地取材，真切地顯示出了其濃郁的鄉(xiāng)土氣息，從中所表達(dá)的是對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛和對(duì)大自然的尊重。

2.3從中國城市建設(shè)的現(xiàn)狀看建筑與哲學(xué)

由于當(dāng)代科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展及其所帶來的自然與社會(huì)的連鎖反應(yīng)，致使哲學(xué)不得不深刻反思科學(xué)技術(shù)的“雙面劍”意義，于是就提出了“可持續(xù)發(fā)展”的新范疇，旨在提醒和引導(dǎo)人們?cè)诋?dāng)代必須關(guān)注資源開發(fā)和利用的合理性及長遠(yuǎn)性。這種思想在建筑領(lǐng)域的拓展，就是要求當(dāng)代規(guī)劃師和建筑師在從事城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)過程中，必須要參考功效、審美與自然生態(tài)要素的組合，也即可持續(xù)性及長遠(yuǎn)性，并把之作為至高無上的準(zhǔn)則。

其實(shí)，古代的城市建設(shè)對(duì)于自然環(huán)境的可利用性及條件制約性的理解比今人更為敏銳，因?yàn)槿藗兎浅Ｇ宄刂溃瑢?duì)于自然環(huán)境的改造不可能是隨心所欲的，或者說自然環(huán)境在城市建設(shè)過程中被認(rèn)為是神圣不可侵犯的。直至今天，雖然自然科學(xué)和營造技術(shù)為我們創(chuàng)造了前所未有的條件，但在城市建設(shè)中，自然生態(tài)要素仍具有決定性的意義。比如氣候要素，是與城市整體空間結(jié)構(gòu)、布局乃至建筑材料的選擇和人的生活方式密切相關(guān)的。著名建筑學(xué)家歐金斯就認(rèn)為，作為自然環(huán)境的一個(gè)基本要素，氣候是城市規(guī)劃的一個(gè)重要參數(shù)，氣候越特殊就越需要用規(guī)劃來反映。另外，地形地貌等環(huán)境同樣是城市建設(shè)中所應(yīng)尊重和利用的自然生態(tài)要素。只有如此才能使得自然形態(tài)和人工建設(shè)在空間上達(dá)到和諧組合、相互襯托，形成特定城市的個(gè)性建筑及其藝術(shù)特色。

然而，筆者不得不遺憾地指出，就當(dāng)今中國城市建設(shè)的現(xiàn)狀來看，“可持續(xù)性發(fā)展”的哲學(xué)思想似乎并沒有明顯凸現(xiàn)，甚至可以說，短視行為和短期效應(yīng)仍然占據(jù)著城市建設(shè)的主導(dǎo)。這主要表現(xiàn)在，隨著大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)騰飛，一方面城市建設(shè)大面積的突飛猛進(jìn)，而另一方面卻很少顧及自然生態(tài)要素的約束性和長期性的要求，致使千城一面，個(gè)性全無，也就是所謂的城市建筑趨同，有的甚至已破壞了原有城市極富特色的空間景觀及氣流循環(huán)，成為事實(shí)上的“有山不見山，有水不見水”。在此呼吁，我們已到了去思考“或創(chuàng)造美或踐踏美”這一問題的時(shí)候了，否則的話，我們就會(huì)應(yīng)了那句指責(zé)：昨天的貧民正在創(chuàng)造今天的城市，而今天的城市正在走向明天的廢墟。

結(jié)語：

當(dāng)代建筑哲學(xué)是社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段促使人類開始以一種全新的角度去思考建筑的問題。在我們開始建筑哲學(xué)思考的時(shí)候，我們不僅要從歷史上繼承一些普遍的哲學(xué)問題，而且要面對(duì)我們所處時(shí)代的主要問題進(jìn)行思考，也許不一定有肯定的回答，但是一定會(huì)對(duì)建筑科學(xué)的進(jìn)步起到極大的推動(dòng)作用。建筑哲學(xué)正有待人們更加深入的研究。

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