□江茜

“洋留守”村落中DV錄像的運(yùn)用與分析

□江茜

在東岸村這個(gè)“洋空巢”村落中，島上村民與國(guó)外親友的重要聯(lián)系方式并非傳統(tǒng)常規(guī)的電話或QQ視頻，而是DV錄像。本文介紹的即是自2000年起到2010年左右，DV錄像這一特殊媒介在東岸村的廣泛運(yùn)用。本文將從選擇原因和媒介功能入手來(lái)分析DV錄像的使用情況。

洋留守；DV錄像；媒介功能；媒介使用

東岸村坐落于福州市閩江入?？诘拇痔J島東面。20世紀(jì)80年代之前，村里人多以出海捕魚(yú)為生。及至20世紀(jì)90年代，村里的年輕男女開(kāi)始大量前往國(guó)外打工，自2000年起村里逐漸只剩下老人和留守兒童。身處他鄉(xiāng)的東岸村民需要不停工作以維持生計(jì)，養(yǎng)育子女成為一件奢侈的事——男女雙方均無(wú)法放下工作來(lái)教養(yǎng)子女，時(shí)間成了最大的問(wèn)題。將子女送回國(guó)內(nèi)交給父母撫養(yǎng)成了在美國(guó)的東岸人的首選。在2000年至2010年間，有80余名在美國(guó)出生的兒童被父母送回了東岸村，再加上父母出國(guó)前在東岸村出生的兒童，東岸村留守兒童的數(shù)量十分龐大。如何了解身處國(guó)內(nèi)的子女的成長(zhǎng)情況成了海外東岸人需要思考的重要問(wèn)題——他們選擇了DV錄像。

一、選擇原因

2000年后，可供在美國(guó)的東岸人選擇的可聯(lián)系國(guó)內(nèi)親人的媒介主要有書(shū)信、電話、DV錄像以及QQ視頻通話這四種方式。其中，由于老一輩人不識(shí)字、信息承載量過(guò)小以及傳遞時(shí)間過(guò)長(zhǎng)等原因，書(shū)信實(shí)際上已被淘汰。余下的電話、DV錄像以及QQ視頻三種媒介可供選擇。

QQ視頻通話是一種非常方便的實(shí)時(shí)通話視頻工具，被廣泛地運(yùn)用于各地華僑相互聯(lián)系或同國(guó)內(nèi)親人聯(lián)系的過(guò)程中。但在東岸卻并非如此。QQ視頻硬件要求高，首要條件就是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和電腦。從互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)層面上看，東岸村地處閩江入海口的粗蘆島上，鋪設(shè)網(wǎng)線的難度本身就大。再加上島上年輕人大量向外輸出，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的需求能力不足，直到2005年島上才通了網(wǎng)絡(luò)。就電腦層面而言，在2000年前，電腦可謂是奢侈品。身在國(guó)外工作的東岸人實(shí)際上是消費(fèi)得起電腦，但是買(mǎi)電腦用處不大，性價(jià)比也不高。因?yàn)闁|岸村里以老人居多，他們對(duì)于新事物、新技術(shù)的接受和利用能力不足，更遑論利用QQ來(lái)與身處異鄉(xiāng)的親屬進(jìn)行通話。因此，即便QQ視頻對(duì)于身處國(guó)外的東岸人而言是最佳的聯(lián)系方式，但囿于硬件和主體條件所限，這種媒介被他們束之高閣。

正因如此，電話成為島上老人同國(guó)外子女相互聯(lián)系的主要工具。值得注意的是，電話是東岸老人同他們子女聯(lián)系的主要方式，但并不是留守兒童同他們父母聯(lián)系的主要方式，原因有二。其一是時(shí)差問(wèn)題。眾所周知，美國(guó)同中國(guó)有時(shí)差，通常當(dāng)身在粗蘆島上的兒童最為清醒、最為興奮之時(shí)正是他們身處美國(guó)的父母酣睡之際。其二，電話本身只是傳輸聲音的媒介，在東岸村的留守兒童本身就處于牙牙學(xué)語(yǔ)的階段，即便是有時(shí)候可以接到他們父母的電話也不能很好地進(jìn)行溝通，再加上小朋友耐心有限，電話這一媒介對(duì)他們而言并不實(shí)用。而且由于小朋友每天都在成長(zhǎng)變化，只能傳輸聲音的電話無(wú)疑是無(wú)法滿足身處他鄉(xiāng)的父母想要清楚子女成長(zhǎng)狀態(tài)、模樣變化的需求的。

基于上述原因，DV錄像進(jìn)入了海外東岸人的視野。首先，DV錄像這一媒介本身是對(duì)個(gè)人視覺(jué)形象和聲音的一種記載。雖然其傳播帶有一定滯后性，但可以作為電話媒介的補(bǔ)充。其次，在外工作的東岸人收入較高，可以承擔(dān)家用DV錄像機(jī)高昂的價(jià)格。根據(jù)一名東岸“依伯”的說(shuō)法，2001年，他女兒就給他寄了一臺(tái)Sony的家用DV錄像機(jī)，用于為外孫女拍攝錄像，當(dāng)時(shí)的價(jià)格約為人民幣一萬(wàn)多元。其三，家用DV錄像機(jī)易于老人使用。事實(shí)上，村里的老人只要掌握DV錄像機(jī)的幾個(gè)基本功能就足夠了，而導(dǎo)出錄像刻盤(pán)等技術(shù)要求較高的工作可以拿到頭鎮(zhèn)專營(yíng)店里完成。其四，兒童愿意配合攝像。大多數(shù)兒童有著喜愛(ài)表演的天性，他們樂(lè)于在DV錄像機(jī)前展示自己，以期看到自己在電視上出現(xiàn)的樣子。

二、媒介功能

就DV錄像本身而言，其功能繁多，包括歷史紀(jì)實(shí)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)觀察與事實(shí)剖析、文化建設(shè)與公共教育、民間敘事與快樂(lè)生產(chǎn)和生活記錄與社會(huì)消息。但回歸到作為連接?xùn)|岸村里老人、兒童和海外東岸人情感的媒介，DV錄像的功能也就回歸到其最初也最本質(zhì)的三大功能：表達(dá)功能、溝通功能以及文化功能。

（一）表達(dá)功能

毋庸置疑，DV錄像最為本質(zhì)的價(jià)值就是它的紀(jì)實(shí)價(jià)值，這一價(jià)值能夠更好地客觀再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)本身。

在東岸村老人攝錄的DV錄像中，大致包含五方面內(nèi)容：東岸兒童及老人的日常生活紀(jì)實(shí)；生活環(huán)境變遷；家族中大事紀(jì)實(shí)；東岸村社群生活記錄；民俗活動(dòng)紀(jì)實(shí)。這些內(nèi)容在時(shí)間上呈現(xiàn)由單一到多樣，在數(shù)量上呈現(xiàn)由少至多的總體特點(diǎn)。據(jù)筆者了解，產(chǎn)生這一變化趨勢(shì)的原因在于東岸很多老人在剛拿到家用DV錄像機(jī)時(shí)，操作并非非常熟練，在拍攝內(nèi)容上也基本以東岸留守兒童的日常生活為主。隨著東岸老人的對(duì)錄像機(jī)的操作熟練程度不斷加深，自己也有了更多的拍攝記錄欲望，再加上留守兒童的日常生活這樣單一的內(nèi)容無(wú)法滿足海外東岸人想要更多、更具體地了解家鄉(xiāng)近況的需求，DV錄像記錄的內(nèi)容被一再豐富。

在DV錄像表達(dá)內(nèi)容一再豐富的同時(shí)，還呈現(xiàn)生活化、時(shí)序化和碎片化三個(gè)特點(diǎn)。

就生活化而言，除了DV錄像記錄的是東岸村老人和兒童的日常生活外，還意味著DV錄像本身就成為東岸老人和小孩的日常生活的一部分。事實(shí)上，DV錄像中記錄的日常生活經(jīng)歷了從前臺(tái)到后臺(tái)的過(guò)渡——村里的很多老人承認(rèn)在最開(kāi)始錄制錄像時(shí)會(huì)好好將小朋友打扮一番，有時(shí)還會(huì)在錄制開(kāi)始后的幾秒鐘鄭重其事地說(shuō)一段開(kāi)場(chǎng)白來(lái)介紹小朋友的成長(zhǎng)情況。但隨著錄制時(shí)間越久，經(jīng)驗(yàn)越豐富，大張旗鼓的準(zhǔn)備過(guò)程逐漸消失，取而代之的是最隨意、最自在的生活狀態(tài)——精心準(zhǔn)備的前臺(tái)同真我本我的后臺(tái)之間的界線在DV錄像生活化的過(guò)程中被消解了。甚至很多時(shí)候，老人將孩子或蓬頭垢面，或嚎啕大哭，或無(wú)理取鬧的畫(huà)面也記錄下來(lái)，供身在國(guó)外的孩子父母觀看。

而DV錄像表達(dá)內(nèi)容時(shí)序化的原因則在于拍攝錄像的東岸老人對(duì)剪輯技術(shù)的欠缺。受文化和視野所限，東岸老人對(duì)錄像的要求并不高，這也導(dǎo)致了DV錄像中所記錄的內(nèi)容全部是按照時(shí)間順序呈現(xiàn)東岸留守兒童的成長(zhǎng)狀況，刻成的光盤(pán)中沒(méi)有插敘、倒敘這樣的敘事蒙太奇。但就是這樣完全走時(shí)間順序的DV錄像，也已可以讓海外東岸人對(duì)自己小孩的成長(zhǎng)感同身受，產(chǎn)生一種極強(qiáng)的在場(chǎng)感。

DV錄像表達(dá)內(nèi)容的碎片化特點(diǎn)，實(shí)際上是DV錄像本身生活化的一個(gè)附帶品。正是因?yàn)镈V錄像本身成為東岸老人、兒童生活中的一部分，所以一旦碰到值得記錄的生活片段，就用DV錄像機(jī)拍攝也就成了家常便飯。筆者就觀看過(guò)幾碟跳躍十分頻繁的記錄光盤(pán)：前幾秒錄像中的小女孩還在床上蹦蹦跳跳，后幾秒她就在屋外空地號(hào)啕大哭，再之后她又很專注地在大廳吃麥芽糖……這些片段之間沒(méi)有明顯的銜接邏輯，顯然是隨手拍攝。

正是因?yàn)檫@樣的生活化、時(shí)序化和碎片化，東岸村老人拍攝的錄像簡(jiǎn)單、質(zhì)樸，沒(méi)有任何剪輯技巧，但針對(duì)性極強(qiáng)，是對(duì)真實(shí)生活全景式的再現(xiàn)，能夠直擊心系故土、親人的海外東岸人的內(nèi)心。

（二）溝通、連接功能

哈羅德·伊尼斯雖已離世60余年，但其著作《傳播的偏向》至今仍為傳播學(xué)界歌頌、揣讀。在這本書(shū)里，他提出了影響深遠(yuǎn)的媒介“時(shí)間—空間偏向”的理論。哈羅德·伊尼斯認(rèn)為：根據(jù)媒介的特征，某種媒介可能更加適合在時(shí)間上的縱向傳播，而不是空間上的橫向傳播，尤其是該媒介笨重而耐久，不適合運(yùn)輸?shù)臅r(shí)候；另一種媒介也可能更加適合知識(shí)在空間上的橫向傳播，而不是適合知識(shí)在時(shí)間上的縱向傳播，尤其是該媒介輕巧而便于運(yùn)輸?shù)臅r(shí)候。所謂媒介或倚重時(shí)間或倚重空間，其涵義是：對(duì)于它所在的文化，它的重要性有這樣或那樣的偏向。

DV錄像這一媒介無(wú)疑是傾向于空間偏向的。東岸村的老人將磁帶拿到頭鎮(zhèn)導(dǎo)出制作成光盤(pán)，通過(guò)郵政包裹或來(lái)往于國(guó)內(nèi)外的親戚、鄰居，將光盤(pán)送到國(guó)外的子女手中。錄像光盤(pán)輕便卻內(nèi)藏巨大信息量，適合在空間中進(jìn)行橫向傳播，將東岸村中老人與兒童的音容笑貌傳遞到美國(guó)各地，因此它是一種偏向空間的媒介。

在伊尼斯看來(lái)，時(shí)間偏向的媒介傾向相對(duì)穩(wěn)定的政治集權(quán)，有利于宗教的傳承和帝國(guó)的持久穩(wěn)定；空間偏向的媒介傾向遠(yuǎn)距離管理，有利于帝國(guó)的擴(kuò)張。DV錄像這一媒介功能之于海外東岸人自然沒(méi)有“有利于帝國(guó)的擴(kuò)張”這么巨大的功能，但它作為連接海外東岸人和國(guó)內(nèi)老人、兒童的媒介，其強(qiáng)大的溝通、連接功能亦不能被忽視。

事實(shí)上，DV錄像在人際交往中溝通的不僅僅國(guó)外和國(guó)內(nèi)，它還將國(guó)外東岸人親戚之間以及國(guó)內(nèi)東岸村內(nèi)鄰居之間相互聯(lián)系起來(lái)。很多在海外的兄弟姊妹之間會(huì)相互郵寄錄像觀看并討論國(guó)內(nèi)家人、朋友的變化；而在東岸村內(nèi)，要好的鄰居也會(huì)互相觀看對(duì)方拍攝的DV錄像，并讓錄像內(nèi)容成為他們談話的內(nèi)容。這樣一來(lái)，就會(huì)形成一個(gè)個(gè)固定交往的甚至不斷擴(kuò)大的社群，而DV錄像就成為銜接這一個(gè)個(gè)社群的紐帶。

（三）文化功能

除了表達(dá)功能和溝通功能，DV錄像實(shí)際上還有顯著的文化功能。前文有述，東岸村老人所拍攝的錄像內(nèi)容包括民俗活動(dòng)和家族大事。這些內(nèi)容傳遞出一股強(qiáng)烈的“故土”意味，對(duì)國(guó)外東岸人而言是一種文化輸出和牽絆。同時(shí)，錄像中的內(nèi)容也真實(shí)反饋了民俗文化的變遷，甚至從側(cè)面記載了一個(gè)從“洋留守”村落到“洋空巢”村落的形成過(guò)程。無(wú)疑，這都具有很大的文化價(jià)值。

以大頭娃娃為例。大頭娃娃是一種漢族民俗道具，在漢族民間有很多相關(guān)的傳說(shuō)，認(rèn)為它可以使莊稼豐收、人民生活安康。在東岸村每年春節(jié)亦有大頭娃娃出現(xiàn)，當(dāng)?shù)厝朔Q其為“hai yang”（兩字都讀第一聲）。每年大年二十七或二十八，就會(huì)有年輕人穿上古裝，套上大頭，走街串巷向每家每戶拜年，說(shuō)些吉祥如意的話語(yǔ)，放鞭炮、發(fā)零食。禮尚往來(lái)，每家每戶的主人也會(huì)給“hai yang”一定的錢(qián)財(cái)。每當(dāng)這時(shí)，村里的留守兒童無(wú)不歡天喜地，在街頭巷尾追著“hai yang”笑鬧——這些都被忠實(shí)地記錄在DV錄像中，也給身處國(guó)外的東岸人帶來(lái)許多有關(guān)兒時(shí)回憶的聯(lián)想。但是到2008年，錄像中便再?zèng)]有出現(xiàn)“hai yang”。當(dāng)?shù)乩先烁嬖V筆者，由于東岸村的年輕人越來(lái)越少，而“hai yang”帶著大頭走街竄巷又是個(gè)體力活，只有年輕人才能承擔(dān)，再加上自2005年后便有許多兒童回到他們身在國(guó)外的父母的身邊，村子里的熱鬧氣氛已經(jīng)大不如前，因此，到2008年春節(jié)時(shí)便沒(méi)有“hai yang”出現(xiàn)了。

從上述例子可以看出，DV錄像可以反映東岸村民俗的變遷過(guò)程，由此可以深究其變遷原因，對(duì)文化研究具有重要意義。

三、結(jié)語(yǔ)

波茲曼在《童年的消逝》《娛樂(lè)至死》和《技術(shù)壟斷——文化向技術(shù)投降》等著作里都指向一個(gè)中心主題，即媒介技術(shù)對(duì)人類社會(huì)和人自身的思維、行為的影響。DV錄像是在外漂泊的東岸人在QQ視頻無(wú)法實(shí)現(xiàn)，電話無(wú)法充分滿足對(duì)視覺(jué)的要求的情況下使用的補(bǔ)助型媒介，卻真實(shí)改變了東岸村老人、小孩的生活方式。偏向于空間的DV錄像用其未經(jīng)加工、直白瑣碎的內(nèi)容溝通起國(guó)外東岸人與國(guó)內(nèi)的父母、子女，進(jìn)而從側(cè)面記錄了“洋留守”兒童的離去，“洋空巢”村落的形成。

1.彭麗琴.新媒體的傳播研究偏向[D].廈門(mén)大學(xué),2014.

2.于潔.自媒體影像的視覺(jué)表達(dá)與功能研究[D].浙江農(nóng)林大學(xué),2014.

3.百度百科：大頭娃娃詞條

（作者系福建師范大學(xué)傳播學(xué)院研究生）