李丹丹

青島濱海學(xué)院 山東省 青島市 266555

互聯(lián)網(wǎng)視域下民俗文化的影視開發(fā)研究

李丹丹

青島濱海學(xué)院 山東省 青島市 266555

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，而民俗又是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它包含了人們的物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗和語言民俗，這些民俗文化是一個國家和民族的標(biāo)志，能夠很好的體現(xiàn)一個國家的文化內(nèi)涵。研究影視與民俗的關(guān)系以及民俗在影視中呈現(xiàn)的形式可以更好地依托于“互聯(lián)網(wǎng)+”的優(yōu)勢挖掘出民俗文化的影視開發(fā)策略。

民俗文化 影視開發(fā) 呈現(xiàn)形式

我國以往的民俗文化傳播都是歷時性的，主要以口耳相傳的人際交流和紙質(zhì)媒體傳播為主，具有很強(qiáng)的區(qū)域性，傳播內(nèi)容及范圍受到很大的限制，而在影視出現(xiàn)之后，傳統(tǒng)民俗文化的傳播又多了一條聲畫結(jié)合的新傳播途徑。人們通過影視不僅可以感受熟悉的民俗文化，更可以了解不同民族和區(qū)域的民俗文化。伴隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”這一大的生態(tài)環(huán)境的出現(xiàn)，傳統(tǒng)民俗文化也在借著影視的特點(diǎn)不斷地發(fā)展壯大。

一、傳統(tǒng)民俗文化與影視的融合

（一）傳統(tǒng)民俗文化與影視互促互長

民俗伴隨著人類的發(fā)展一直傳承至今，分布于人類生活的方方面面，是古老的物質(zhì)文明與精神文明，實(shí)用與審美的當(dāng)代表現(xiàn)，具有很強(qiáng)的滲透性。而影視作為人類科技發(fā)展的產(chǎn)物，以包容納新的姿態(tài)融合了多種文化形態(tài)，具有很強(qiáng)的兼容性。而滲透性和兼容性恰恰為兩者的結(jié)合提供了一條紐帶。

自中國電影在1905年誕生之日起，便一直將民俗作為電影的一個表現(xiàn)元素?！抖ㄜ娚健纷鳛橹袊谝徊侩娪氨銓⒅袊膰饩﹦∫约o(jì)錄的形式展現(xiàn)了出來。中國第一代導(dǎo)演張石川、鄭正秋拍攝的中國第一部故事短片《難夫難妻》，就表現(xiàn)了廣東潮州的封建買賣婚姻習(xí)俗。三四十年代的電影，像《萬家燈火》《小城之春》，再到新中國的“十七年”電影，像《祝?！贰段宥浣鸹ā贰秳⑷恪罚俚降谖宕鷮?dǎo)演的民俗電影如陳凱歌的《霸王別姬》，張藝謀的《大紅燈籠高高掛》，王全安的《白鹿原》，這些電影都很好的將傳統(tǒng)民俗文化融入到電影的創(chuàng)作中來，甚至是一些動畫片也融入了中國的傳統(tǒng)民俗文化，如2016年的動畫電影《大魚海棠》以中國紅為主色調(diào)，以福建地區(qū)的土樓為主要發(fā)生場域，以媽祖等海洋文化為元素，以中國的神話傳說為人物角色。這些電影都將民俗事象與電影相結(jié)合，向人們展示著悠遠(yuǎn)而又富有內(nèi)涵的傳統(tǒng)民俗文化。

（二）傳統(tǒng)民俗文化借助影視傳播，獲得進(jìn)一步的傳承與弘揚(yáng)

伴隨著科技的發(fā)展，民俗文化的傳播載體也發(fā)生了變化，影視作為當(dāng)今主要的傳播媒介滲透到人們生活的方方面面，民俗文化也借助著影視進(jìn)入了千家萬戶。如中央電視臺和各地方衛(wèi)視著力打造的《百家講壇》《中國成語大會》《中國漢字聽寫大會》《漢字英雄》等欄目借助電視媒體使傳統(tǒng)文化得到了進(jìn)一步的傳承和弘揚(yáng)。

（三）影視傳播融入民俗文化，內(nèi)涵獲得進(jìn)一步深化

只有民族的才是世界的，傳播本身就屬于一種文化產(chǎn)業(yè)，只有根植于傳統(tǒng)文化之上，影視才能穩(wěn)固發(fā)展，影視的內(nèi)涵才可以獲得進(jìn)一步的深化。從中國第一代導(dǎo)演開始至今，許多優(yōu)秀的導(dǎo)演都將傳統(tǒng)民俗文化融入到影視劇中，如田壯壯的《鼓書藝人》、吳子牛的《太陽山》、馮小寧的《紅河谷》。傳統(tǒng)民俗文化成為電影的一個亮點(diǎn)，使得電影的藝術(shù)性更加突出，增強(qiáng)了影視的文化內(nèi)涵。

二、傳統(tǒng)民俗在影視中的呈現(xiàn)形式

民俗按照其所歸屬的生活形態(tài)為依據(jù)進(jìn)行劃分，主要可以分成以下三大類，即物質(zhì)生活民俗，包括了生產(chǎn)民俗（農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、采掘、捕獵、養(yǎng)殖等物質(zhì)資料的初級生產(chǎn)方面）、商業(yè)民俗（手工業(yè)、服務(wù)業(yè)和商貿(mào)諸業(yè)等物質(zhì)資料的加工服務(wù)方面）、生活民俗（衣、食、住、行等物質(zhì)消費(fèi)方面）；社會生活民俗，包括了社會組織民俗（家族、村落、社區(qū)、社團(tuán)等組織方面）、歲時節(jié)日民俗（節(jié)期與活動所代表的時間框架）、人生禮俗（誕生、生日、成年、婚姻、喪葬等人生歷程方面）；精神生活民俗，包括了游藝民俗（游戲、競技、社火等娛樂方面）、民俗觀念（諸神崇拜、傳說、故事、諺語等所代表的民間精神世界）。這些民俗事象在影視的光影世界中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。

（一）通過聲畫的方式呈現(xiàn)民俗

影視的特性是通過視覺和聽覺的雙重感官刺激受眾，產(chǎn)生反應(yīng)與共鳴，視覺性與聽覺性是電影的聲畫特點(diǎn)。而這個特點(diǎn)可以很好的將傳統(tǒng)民俗文化的場景感表現(xiàn)出來，如在張藝謀的電影《千里走單騎》中就表現(xiàn)了云南百家宴的飲食民俗。百家宴也叫長街宴，村民們準(zhǔn)備好上百桌飯菜，擺在村子的街道上，村中的男女老幼在這種宴席中交流著情感，表達(dá)著祝愿。影片通過遠(yuǎn)景、近景等景別表現(xiàn)了長街宴的壯觀與熱鬧。再如近幾年獲得受眾青睞的《舌尖上的中國》同樣也用鏡頭捕捉到了中國人的飲食文化，以及包含在其中的民俗事象。畫面中展現(xiàn)的熱氣騰騰、煎炒烹炸無不表現(xiàn)著中國人的飲食文化，更表現(xiàn)了那難以割舍的鄉(xiāng)愁、記憶和人文情懷。

影視的聽覺性在表現(xiàn)傳統(tǒng)民俗文化中也起到了舉足輕重的作用。中國的傳統(tǒng)民俗文化有很大一部分是通過聲音進(jìn)行表現(xiàn)的，如在李安導(dǎo)演的《推手》這部影片中，有一段是爺孫兩人唱起了家鄉(xiāng)的兒歌《娃娃調(diào)》，這個情節(jié)表現(xiàn)了老朱對家鄉(xiāng)的思念，更希望孫兒能夠?qū)W會這首兒歌，去體味濃濃的家鄉(xiāng)情。在電影《黃土地》中，八路軍顧青來到陜北尋找民歌，由乞丐唱的兩首酸曲《都說新人們好光景》《一樣的朋友一樣的待》，女主角翠巧唱的《女兒歌》、憨憨的《尿床歌》等都將陜北人的心思表達(dá)了出來，在電影結(jié)束時的震天安塞腰鼓聲更能體現(xiàn)陜北地區(qū)人民的日常民俗文化。

（二）通過內(nèi)容呈現(xiàn)民俗

在影視劇中主要通過兩種內(nèi)容呈現(xiàn)傳統(tǒng)民俗。第一種是通過生活影像展現(xiàn)民俗，在電影《紅高粱》中影片從開頭迎親隊(duì)伍的嗩吶聲、顛轎曲到劇中的酒神文化，再到最后兒子豆官對天唱給死者亡靈的祭歌，整部電影通過生活化的影像展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)民俗文化在人們生活中的滲透。又如在陳凱歌的電影《霸王別姬》中，中國的經(jīng)典國粹京劇成為了整個故事的核心線索。京劇堪稱國粹的主要原因是其融合了中國的文化藝術(shù)，是我國傳統(tǒng)文化的集大成者，它包含了文學(xué)、音樂、舞蹈等藝術(shù)形態(tài)于一身，是中國文化的重要代表。而電影的情節(jié)展開也都以這部京劇《霸王別姬》的臺上、臺下的發(fā)展而牽動著觀眾。從內(nèi)容上建立起了電影的框架結(jié)構(gòu)。

第二種是通過歷史故事呈現(xiàn)的民俗文化。在《水滸傳》《紅樓夢》《三國演義》等以歷史為題材的影視劇中也可以展現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的民俗事象。如在《紅樓夢》中就集合了中國傳統(tǒng)民俗文化的林林總總，主要包含了衣食住行、宗教信仰、歲時節(jié)日、游藝娛樂、婚喪嫁娶、人生家庭禮儀、語言等方面的民俗內(nèi)容?！都t樓夢》中幾乎囊括了中國的主要節(jié)慶日，電視劇通過這些重要日子的展現(xiàn)，描繪出了中國傳統(tǒng)歲時節(jié)日的熱鬧景象。在影視中融入的民俗文化，不僅超越了影視本身的藝術(shù)內(nèi)涵，同時也使大觀眾在各種歷史故事中體味民俗文化的重要性。

三、傳統(tǒng)民俗文化的影視開發(fā)策略

（一）基于AR技術(shù)的民俗影視開發(fā)

文化的發(fā)展與傳播離不開科技的力量，支付寶和騰訊QQ兩大運(yùn)營商在剛剛過去的春節(jié)中運(yùn)用AR技術(shù)實(shí)現(xiàn)的掃福和搶紅包活動成為了人們的新的玩法。AR是增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的簡稱，主要是借助于信息、計(jì)算機(jī)、多媒體以及多種傳感技術(shù)，將虛擬的文字、聲音、圖片、視頻等內(nèi)容疊加到用戶真實(shí)的環(huán)境中的一種技術(shù)。在影視劇中可以借助數(shù)字技術(shù)將民俗事象進(jìn)行數(shù)字轉(zhuǎn)化，在利用AR技術(shù)將數(shù)字化的民俗內(nèi)容疊加到電影的現(xiàn)實(shí)場景中，這不僅可以擴(kuò)大電影中現(xiàn)實(shí)環(huán)境對文化承載的物理空間，更可以加強(qiáng)觀眾對民俗文化的直觀感知。

（二）開發(fā)民俗影視地標(biāo)游

旅游活動因其具有趣味性和時空延展性與影視產(chǎn)業(yè)的傳播性和廣泛性等特征不謀而合。一方面影視作品可以將旅游信息廣泛地傳遞給觀眾；另一方面影視作品本身所具有的娛樂性以及文化內(nèi)涵也日益受到旅游者的追捧，影視地標(biāo)游便隨機(jī)而生。如1960年取景于廣西桂林的音樂風(fēng)光故事片《劉三姐》中展現(xiàn)了桂林的民俗文化內(nèi)涵，在時隔40多年后由我國第五代導(dǎo)演張藝謀執(zhí)導(dǎo)的世界上最大的山水實(shí)景劇場《印象·劉三姐》在桂林陽朔開演，此地是當(dāng)年電影的拍攝場景之一。這吸引了全國各地的游客紛至踏來領(lǐng)略這如夢如幻的人間仙境，感受那活力四射的桂林文化，形成了具有全新生機(jī)和活力的地標(biāo)游。

（三）加強(qiáng)新媒體與影視的互動

根據(jù)我國第39次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，到2016年12月底，我國的網(wǎng)民高達(dá)7.31億，其中手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.95億，智能移動終端現(xiàn)在已經(jīng)成為了人們獲取信息的重要工具，而微博、微信、客戶端的“兩微一端”的出現(xiàn)也改變了原有的自上而下的傳播形態(tài)，加強(qiáng)了影視與新媒體之間的互動。如我們可以設(shè)計(jì)影視民俗APP，用戶可以通過客戶端下載軟件，隨時了解影視中出現(xiàn)的民俗事象以及相關(guān)的活動，并通過用戶之間的交流表達(dá)人們對民俗事象的感受。

在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代社會里，離開了媒體民俗文化的傳承與發(fā)展將舉步維艱，若想感受民俗文化的內(nèi)涵，保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化則需要與時俱進(jìn)，發(fā)揮“互聯(lián)網(wǎng)+”的優(yōu)勢，利用新媒體的特性，經(jīng)由影視的襯托使我國充滿了物質(zhì)文化與精神文化的傳統(tǒng)民俗更加熠熠生輝。

本文為山東省社科聯(lián)人文社會科學(xué)課題“‘互聯(lián)網(wǎng)+’生態(tài)系統(tǒng)下齊魯傳統(tǒng)文化移動客戶端傳播策略研究 ”（項(xiàng)目編號：16-ZZ-WX-16）、山東省高校人文社會科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“大數(shù)據(jù)背景下齊魯文化的媒體鏡像研究”（項(xiàng)目編號：J15WB57）、2016年度校級課題“‘互聯(lián)網(wǎng)+’背景下山東民俗文化的影視開發(fā)策略研究”（項(xiàng)目編號：2016R16）的階段性成果

[1]許萍.作為東方奇觀的新民俗電影[J].當(dāng)代電影，2005（3）：125.

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責(zé)任編輯：孟憲超

J90-05

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2096-0751（2017）03-0003-03

李丹丹 青島濱海學(xué)院 副教授