□侯普曼

新媒體接觸下的女性彩禮觀念與鄉(xiāng)村社會(huì)

□侯普曼

高額彩禮已經(jīng)成為社會(huì)熱點(diǎn)議題，牽扯到文化、社會(huì)、法治等諸多方面。面對熱議，多方都給出自己的意見和看法，但在主流的討論與研究中，女性話語的缺失成為重要的問題。本文試圖分析在現(xiàn)代性沖擊下的鄉(xiāng)村女性在新媒體接觸的環(huán)境中對于彩禮的認(rèn)識和看法，對社會(huì)討論作一個(gè)補(bǔ)充。

彩禮；女性；新媒體接觸；現(xiàn)代性

高額彩禮問題已經(jīng)成為一度引起熱議的社會(huì)話題。適婚的鄉(xiāng)鎮(zhèn)男青年常常因女方家庭提出的高額彩禮而焦頭爛額，甚至在婚娶中舉家返貧。網(wǎng)上的熱議與實(shí)際研究大多從男性視角分析問題，彩禮問題另一方的女性卻極少發(fā)聲。《現(xiàn)代漢語詞典》中給“彩禮”做出的解釋為：“彩禮”專指“訂婚時(shí)男家送給女家的財(cái)物”。在中國古代以《禮記》為范本的社會(huì)規(guī)則認(rèn)為“男女無媒不交，無帛不相見”。費(fèi)孝通教授在研究中則認(rèn)為彩禮是男方家對女方家勞動(dòng)力喪失的一種經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償；弗里德曼也認(rèn)為訂婚的彩禮具有三大功能：“一是感謝女方家的養(yǎng)育之恩；二是標(biāo)志女性的權(quán)力在群體（家庭）之間的轉(zhuǎn)換；三是體現(xiàn)出男方家庭經(jīng)濟(jì)條件比女方家優(yōu)越?！雹俚桥栽卩l(xiāng)村婚嫁市場上屬于資源性稀缺，造成彩禮價(jià)值不斷攀升，加之鄉(xiāng)村復(fù)雜的人口社會(huì)關(guān)系，多樣的婚嫁觀念由此形成。本文試圖通過女性在現(xiàn)代性沖擊與新媒介環(huán)境下對于彩禮的觀念，來補(bǔ)充對于這個(gè)社會(huì)問題的全面看法。

一、現(xiàn)代性對鄉(xiāng)村文化的沖擊

在現(xiàn)代性這一歷史發(fā)展變化中，世界各地都無法避免地經(jīng)受現(xiàn)代性的洗禮。現(xiàn)代性的介入，也使得中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化秩序分崩離析，而新的文化價(jià)值體系卻長期處于缺席的狀態(tài)，導(dǎo)致農(nóng)民在日常生活的精神層面出現(xiàn)無根感和焦慮感。現(xiàn)代性因素的介入更打破了鄉(xiāng)村的封閉性和相對僵化的文化理念，逐漸將現(xiàn)代性的開放意識和文化理念與鄉(xiāng)土文化融合改造，極大地改變了人們的思維方式、價(jià)值理念和生活方式，將農(nóng)村生活文化裹挾進(jìn)現(xiàn)代性的浪潮中。但是，由于現(xiàn)代性內(nèi)在地包含著局限性及矛盾性，也由于失去文化層面的引導(dǎo)，在農(nóng)村形成了商品拜物教和資本拜物教，諸如功利主義、利己主義、享樂主義、消費(fèi)主義等價(jià)值觀開始抬頭，沖擊著鄉(xiāng)村生活中人們的精神世界，削弱了社會(huì)主義意識形態(tài)的吸引力，導(dǎo)致鄉(xiāng)村日常生活陷入價(jià)值真空的危險(xiǎn)。正是在這種情況下，鄉(xiāng)村攀比成風(fēng)，層層繁文縟節(jié)比之城市更甚。

現(xiàn)代性的沖擊實(shí)際上并沒有帶給鄉(xiāng)村女性更多更好的選擇，尤其對于家境一般、學(xué)歷不高、有兄弟的鄉(xiāng)村女性。進(jìn)城務(wù)工或接受高等教育的鄉(xiāng)村女性，一方面接受了城市生活觀念，同時(shí)又無法擺脫固有生活環(huán)境下形成的對規(guī)范的遵從意識，一方面對于愛情抱有浪漫的想像。

二、女性對于彩禮的多方面認(rèn)識

在網(wǎng)絡(luò)討論中，一些女性認(rèn)為彩禮的多少與男方家庭對于女方的尊重度成正比。不花大錢娶的媳婦會(huì)在男方家庭留下這個(gè)媳婦可以被看輕的印象，更有許多評論者現(xiàn)身說法。這個(gè)觀點(diǎn)也在實(shí)地訪問中出現(xiàn)，一些受訪女性認(rèn)為彩禮一方面使得自己在鄉(xiāng)村很有面子，另一方面也能使自己婚后的經(jīng)濟(jì)狀況得到保證。許多女孩的父母也表示，盡管他們并不會(huì)留下男方的彩禮為己所用，但是男方家庭如果不重視彩禮的環(huán)節(jié)，他們也會(huì)認(rèn)為自己的女兒與對方結(jié)婚后不會(huì)有家庭地位。而男方的可選擇性不大，只能被動(dòng)地接受花樣層出不窮的彩禮。多數(shù)持這樣觀點(diǎn)的受訪女性原生家庭負(fù)擔(dān)不算重，她們中的很多人取得初中學(xué)歷、高中學(xué)歷后外出打工，回鄉(xiāng)后接受父母安排相親，或者在工作時(shí)自由戀愛。但是，只要牽扯到婚姻大事，她們都會(huì)遵循自己熟悉的社會(huì)規(guī)則。

也有相當(dāng)多的已婚女性表示自己是相親結(jié)婚，男女雙方婚前互相見面相處的時(shí)間極其短暫，更不要說相互了解，婚前唯一的準(zhǔn)備工作就是雙方家庭互相提出要求。也有受訪女性表示自己能接受父母安排的相親結(jié)婚。她們喜歡并慣用的是微信與QQ等社交平臺(tái)，微博使用也僅限于熟人圈子和發(fā)布日常生活等?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代發(fā)達(dá)的資訊與消息并沒有太多影響她們本身持有的觀點(diǎn)。相比于相親的感情淡薄，她們更加看重婚嫁的附加條件，對于婚姻關(guān)系并無太多思考。對于網(wǎng)絡(luò)上熱議的彩禮，她們要么回答不知道，要么回答她們覺得彩禮對于她們是必要的。在采訪中更有女性透露出反正就嫁這一回，又不愁無婚可結(jié)，因此也要讓自己在婚戀市場上的價(jià)值展現(xiàn)無遺。彩禮的多少?zèng)Q定著她在鄉(xiāng)村社會(huì)里的是否風(fēng)光。弗洛姆說：“現(xiàn)代人把自己轉(zhuǎn)化為商品；就其地位和在人格交換的市場上的條件而論，他把自己的生命能力當(dāng)成投資，他應(yīng)該用它來創(chuàng)造最大的利潤。他與自己、與同胞、與自然相異化。他的主要目的是用他的技能、知識、他自身、他的‘全部人格’為一場平等的、有利可圖的交易而進(jìn)行逐利的交換。”②如何才能給自身最大保障就成為鄉(xiāng)村女性考慮的重點(diǎn)。她們生于鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村的觀念氛圍與大城市工作環(huán)境的影響，使得她們既沒有社會(huì)地位來融入城市文化，也不甘心完全按照鄉(xiāng)村規(guī)則行事。城市發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步帶給她們的除了娛樂與消費(fèi)并沒有帶給她們相應(yīng)的思考與文化培育。她們接受鄉(xiāng)村規(guī)則給予的命運(yùn)，在婚戀中的選擇不太多，因此如何在有限的選擇中宣揚(yáng)自己的價(jià)值與地位，就更加依賴彩禮上的定位。可見，媒介信息接觸并沒有引起她們對于事情本身的思考，鄉(xiāng)土鄉(xiāng)風(fēng)還在不斷地重構(gòu)和接受中影響著每一個(gè)人。鄉(xiāng)村女性在沒有感情基礎(chǔ)或者遠(yuǎn)離故土的婚嫁焦慮中試圖在社會(huì)規(guī)則中尋求自身在婚姻中的安全感。

鄉(xiāng)村中接受大學(xué)教育的女性對于信息的接觸明顯多于其他女性，她們慣用微博、微信等社交平臺(tái)，對于微博熱點(diǎn)話題關(guān)注較多，但是也仍然受制于原生家庭的影響。女生A畢業(yè)于師范類高校，畢業(yè)后成功入職當(dāng)?shù)爻踔校蔀榻處?。她表示自己并不太注重彩禮的多少，而是更重視男方的品質(zhì)與性格。但是她的家庭卻對她的男朋友一家提出相當(dāng)高的彩禮標(biāo)準(zhǔn)，并且不打算給女兒一定數(shù)目的陪嫁，而這一切都因?yàn)樗牡艿?。即使她的弟弟并不在適婚年齡，但是她的家庭仍然希望女兒的出嫁可以補(bǔ)貼家中經(jīng)濟(jì)，而不是要他們再出一筆錢給女兒做嫁妝。當(dāng)?shù)匾矟u漸形成了不給女兒嫁妝會(huì)被看不起的風(fēng)氣，但是最終給兒子預(yù)備的經(jīng)濟(jì)實(shí)惠比家庭的“面子”更重要。鄉(xiāng)村女性對于家庭的價(jià)值體現(xiàn)在，既要在婚禮時(shí)回饋家庭，還要在婚姻關(guān)系建立之后繼續(xù)被索取。

“布爾迪厄認(rèn)為，人的世界觀是一套思考與行動(dòng)的圖式系統(tǒng)，即具有引導(dǎo)作用的分類系統(tǒng)，引導(dǎo)人們將事物置于合適的位置?！雹塾纱?，生活方式所引起的差異，不僅僅是經(jīng)濟(jì)能力的差異，而且還是人們認(rèn)知體系的差異。現(xiàn)代性的沖擊已經(jīng)波及鄉(xiāng)村，沖破舊有鄉(xiāng)治規(guī)范，但是催生出的是現(xiàn)代性的惡果在鄉(xiāng)村蔓延。鄉(xiāng)村文化成為現(xiàn)代都市文化的“他者”，轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕M(fèi)的對象，而鄉(xiāng)村居民在都市文化主體的凝視中，不僅沒有從鏡像中重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化主體的價(jià)值，建構(gòu)起身份認(rèn)同，反而在差異中將文化等級嵌入鄉(xiāng)村秩序，自我否定，進(jìn)而加速了對原生態(tài)鄉(xiāng)土文化的破壞。而鄉(xiāng)村女性更是在城鄉(xiāng)二元對立中隨波逐流，她們既沒有社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)實(shí)力去反抗規(guī)則，徹底融入城市文化，也無法拋棄故土家庭關(guān)系與承受可能的輿論“指責(zé)”，遵從她們受到的教育對于她們對生活、婚姻、關(guān)系的啟蒙。她們在接觸信息中將自身置于現(xiàn)代城市文化中，但是卻不得不囿于現(xiàn)實(shí)的家庭環(huán)境。她們追求的是感情中的和諧和對方品質(zhì)，更加看重兩個(gè)人的“小家庭”關(guān)系。她們對于自身的認(rèn)同來自工作和對方的情感，對于婚姻形式上的儀式的重視較少。

媒介信息接觸對于現(xiàn)今鄉(xiāng)村居民的觀念影響有限，現(xiàn)代性對于鄉(xiāng)村的沖擊將文化的溝塹橫亙在城市文化與鄉(xiāng)土文化中。男性呼吁反對天價(jià)彩禮對于自身的壓迫，力圖靠近城市文化，但是卻忽略了城市文化規(guī)則潛在要求的部分。新的農(nóng)村“沒有集體記憶、歸屬感和身份認(rèn)同，就沒有了生活的尊嚴(yán)，這樣的新農(nóng)村只不過是個(gè)廢棄的空殼”。④城鄉(xiāng)二元對立、經(jīng)濟(jì)差異等一系列社會(huì)問題集中反映在鄉(xiāng)村婚嫁市場中，而其中的女性是沉默的、失聲的。一部分女性無知無覺、依靠鄉(xiāng)土規(guī)范認(rèn)同自我。另有一類通過新媒體接觸萌發(fā)了現(xiàn)代女性意識的鄉(xiāng)村女性，仍然逃不出原生家庭的影響，只能放棄抵抗，依從鄉(xiāng)村規(guī)則，被裹挾進(jìn)現(xiàn)代性對農(nóng)村沖擊的洪流之中。

注釋：

①陶自祥.高額彩禮：理解農(nóng)村代內(nèi)剝削現(xiàn)象的一種視角——性別視角下農(nóng)村女性早婚的思考 [J].民俗研究, 2011(3)：259-269.

②范良虹.城市化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村女性形象[D].廈門大學(xué),2006.

③李洪君.當(dāng)代鄉(xiāng)村消費(fèi)文化及其變革：一個(gè)東北村莊的物質(zhì)、規(guī)范與表達(dá)[D].華中科技大學(xué),2014.

④季中揚(yáng).鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代性[J].江蘇社會(huì)科學(xué),2012 (3)：202-206.

（作者單位：安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院）

本項(xiàng)目受到安徽大學(xué)輿情與區(qū)域研究中心資助，項(xiàng)目號：ADYQYJ06。