馬金金　董俊虹

摘要：詞匯學(xué)習(xí)是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的核心之一。本論文先基于體驗(yàn)哲學(xué)的范疇化理論，探索語(yǔ)言中詞匯意義，詞語(yǔ)多義形成的本質(zhì)；然后由體驗(yàn)不同，范疇化的差異分析二語(yǔ)學(xué)習(xí)者詞匯學(xué)習(xí)的難點(diǎn)；最后，基于體驗(yàn)的主觀性和局限性，分析語(yǔ)言詞匯系統(tǒng)存在本身的缺陷與發(fā)展的必然性.進(jìn)而得出詞匯學(xué)習(xí)策略.以及學(xué)習(xí)外語(yǔ)詞匯與范疇化能力之間的相互影響關(guān)系等啟示。

關(guān)鍵詞：體驗(yàn)哲學(xué) 范疇化理論 哲學(xué)

英語(yǔ)詞匯的學(xué)習(xí)策略受到許多語(yǔ)言流派的影響。美國(guó)學(xué)派依據(jù)行為主義心理學(xué)理論，從刺激一反應(yīng)的角度來(lái)論述語(yǔ)義。在該流派的影響下，人們死記硬背單詞，英語(yǔ)詞匯的學(xué)習(xí)成了一個(gè)機(jī)械而繁瑣的記憶過(guò)程。系統(tǒng)功能語(yǔ)法將語(yǔ)言學(xué)的重點(diǎn)由強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)分析轉(zhuǎn)到了強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)環(huán)境和交際功能。在此影響下，人們更注重在情境中學(xué)習(xí)詞匯，但忽略了語(yǔ)言的符號(hào)性。我們以此為指導(dǎo)，在英語(yǔ)詞匯學(xué)習(xí)時(shí)所付出的努力與學(xué)習(xí)效果不成正比。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)則以社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的人為參照系。從認(rèn)知主體的體驗(yàn)和認(rèn)知出發(fā)，認(rèn)為語(yǔ)言不是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，二是客觀事實(shí)、生理基礎(chǔ)、心智作用、社會(huì)文化等多種因素綜合作用的結(jié)果，對(duì)語(yǔ)言的解釋必須參照人的感知體驗(yàn)和一般認(rèn)識(shí)規(guī)律，強(qiáng)調(diào)深入地解釋詞匯間的理?yè)?jù)性聯(lián)系。在該流派的指導(dǎo)下，我們能夠從自身的體驗(yàn)出發(fā)來(lái)學(xué)習(xí)詞匯，使詞匯的學(xué)習(xí)變得有趣味。

一、基于體驗(yàn)哲學(xué)的范疇化理論

認(rèn)知中的事物類別稱之為事物的范疇。在世界上，不同的事物有不同的特性（顏色，形狀，味道等），如桌子、植物、人等，我們很容易將其歸類。但有些現(xiàn)象沒(méi)有明確的特性，如溫度、時(shí)間等，因此，我們不能將其明確劃分。對(duì)其劃分只能是一種心理活動(dòng)。這種心理活動(dòng)中的類別劃分被稱為范疇化。對(duì)客觀事物范疇化的結(jié)果往往形成一個(gè)層級(jí)系統(tǒng)，Roseh和Mervis（1975）將范疇分為三個(gè)主要層次：上位層次，如家具；基本層次，如椅子；下位層次，如扶手椅。他們認(rèn)為范疇結(jié)構(gòu)中各層級(jí)所具有的信息量和實(shí)用性是不同的，他們?cè)诘匚簧喜⒉幌嗤?，在建立范疇過(guò)程中，基本層次在認(rèn)知上比其他層次更加顯著。

原型理論與一詞多義：詞語(yǔ)的多義現(xiàn)象在英語(yǔ)中是很普遍的。原型理論認(rèn)為，在所有相關(guān)的詞義中，有一個(gè)更為中心或核心的意義。因而成為其他詞義的原型。其他詞義都是在它的基礎(chǔ)上進(jìn)一步延伸出來(lái)的或輻射出來(lái)的。從而形成了詞義的輻射范疇。如“the heart of man”“the heart of the country”中heart的用法由具體到抽象。語(yǔ)言基于人類的體驗(yàn)與認(rèn)知應(yīng)運(yùn)而生。詞匯最初來(lái)自對(duì)自身和空間（包括地點(diǎn)、方向、運(yùn)動(dòng)等）的理解。因此上述例子中heart作為動(dòng)物重要身體泵血器官來(lái)講時(shí)是其原型意思。隨著人類隱喻思維即抽象思維的發(fā)展。heart有了重要組成的意思。

二、體驗(yàn)中的范疇化差異與二語(yǔ)詞匯習(xí)得

人類體驗(yàn)的共同性和差異性造就了認(rèn)知的普遍性和差異性。認(rèn)知依賴于人們生長(zhǎng)或生活的自然環(huán)境或文化環(huán)境。在漢語(yǔ)中，“龍”是神圣、權(quán)威、勇猛和祥瑞的象征。而對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，龍是兇殘的怪物。英語(yǔ)中“His wife is a dragon”指的是“悍婦”。西方人，對(duì)我們關(guān)于“望子成龍”的成語(yǔ)感到疑惑不解。我們中國(guó)人，在過(guò)節(jié)時(shí)喜歡張燈結(jié)彩，大紅燈籠高高掛。提到“紅色”時(shí)，就會(huì)有熱烈、喜慶的感覺(jué)。而西方人，由于宗教文化的不同，總將“red”與血腥和恐怖聯(lián)系在一起。對(duì)于同一詞匯的全然不同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)正是因?yàn)槭艿浇厝徊煌臍v史沉淀和文化結(jié)構(gòu)的影響。

三、體驗(yàn)的主觀性和局限性與詞匯學(xué)習(xí)的關(guān)系

受生產(chǎn)力與科技水平的制約。人類的體驗(yàn)總是局限在一定的范圍內(nèi)。由于體驗(yàn)的局限性，也就決定了語(yǔ)言詞匯系統(tǒng)的先天缺陷。人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。詞匯也隨之發(fā)展。例如，我們不能用已有的詞匯描述宇宙中的新現(xiàn)象。于是“黑洞”“光子”等新詞就應(yīng)運(yùn)而生。所以，新詞的出現(xiàn)與詞匯的持續(xù)學(xué)習(xí)成為必要。

當(dāng)我們用語(yǔ)言在描述內(nèi)心感情的時(shí)候。往往有難以名狀或只可意會(huì)不可言傳的感覺(jué)。因?yàn)楦星榈脑~語(yǔ)往往是在具體的詞語(yǔ)中隱喻出來(lái)的。隱喻是人類思維發(fā)展的高級(jí)階段。漢語(yǔ)詩(shī)詞的意象特點(diǎn)是很好的例子，如“柔情似水”“鏡花水月”等。我們想要表達(dá)自己抽象的情感，光靠積累詞匯是不夠的。還應(yīng)該提高文學(xué)素養(yǎng)。提高對(duì)世界的感知能力，更好地發(fā)展我們的隱喻思維。

綜上所述，外語(yǔ)詞匯的學(xué)習(xí)與范疇化能力之間相互影響。我們應(yīng)優(yōu)先掌握基本范疇詞匯的學(xué)習(xí)。不同民族語(yǔ)言之間，由于體驗(yàn)的相似性和差異性，詞匯學(xué)習(xí)也存在共性和差異。對(duì)差異的學(xué)習(xí)，可以擴(kuò)寬我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。詞匯的運(yùn)用，取決于人們對(duì)世界的感知和范疇化，對(duì)我們不斷觀察這個(gè)世界起著積極的作用。

責(zé)任編輯：孫瑤