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        鄉(xiāng)土堅(jiān)守中沉靜詩(shī)意的自我

        2017-04-12 18:17:40李生濱田燕
        六盤山 2016年6期
        關(guān)鍵詞:西海固草木詩(shī)意

        李生濱+田燕

        文字讓人溫柔、深情、細(xì)致、安靜,甚至讓詩(shī)人

        放棄整個(gè)世界而沉靜于語(yǔ)言的象征森林。

        ——題記

        西部,或者說(shuō)西北的鄉(xiāng)村和土地,最后被留戀故鄉(xiāng)的詩(shī)人們惦念并深切地描寫,沉靜心靈詩(shī)意的同時(shí)領(lǐng)受親切和疼痛。寧夏詩(shī)人中最安穩(wěn)地居留在西海固山水日常的是王懷凌。王懷凌的詩(shī)歌有著傳統(tǒng)山水詩(shī)歌的清新,卻也沉靜了生活的歲月滄桑,看似局域狹小卻懷抱疏朗。2009年第一次見到來(lái)寧夏大學(xué)參加“我們的五月我們的六月”雨巷詩(shī)歌節(jié)活動(dòng)的王懷凌,精明和直爽在眉宇間展現(xiàn),煙酒不分家的調(diào)侃里卻也匪氣十足。因同樣的認(rèn)同和疑惑,閱讀接近王懷凌成為我和田鑫合作研討的重點(diǎn)項(xiàng)目。較之于純粹到極致的楊梓、紳士般堅(jiān)硬的馬占祥和因詩(shī)歌而活躍的楊森君,王懷凌又是比較安分守己的“散淡”詩(shī)人,沒有了楊建虎過(guò)于纏綿的囈語(yǔ)式抒情,更少了單永珍行走西部的斑斕色彩。

        一、風(fēng)吹過(guò)的西海固

        王懷凌:寧夏涇源人,1966年出生于西海固一個(gè)名叫頓家川的地方,1986年畢業(yè)于固原師范學(xué)校。1986年開始創(chuàng)作。王懷凌寫得最好的是西海固,最多也就到祁連山走走,見見詩(shī)人兄弟,賀蘭山的陡峭和兵溝的飛燕草還是帶著西海固的月色。“西海固”,它是詩(shī)人詩(shī)歌中最常見的地理學(xué)術(shù)語(yǔ),也是貫通詩(shī)人諸般情懷的聯(lián)系性符號(hào)。不過(guò)筆者認(rèn)為,在王懷凌的詩(shī)里,西海固已經(jīng)不僅僅是一種想象性的空間,一個(gè)形容詞意義上的存在。閱讀其詩(shī)作不難發(fā)現(xiàn),因?yàn)楹w空間的巨大,西海固是一種方位性泛指,或者說(shuō)一種帶有虛擬性質(zhì)的場(chǎng)景,它以其寬廣的幅域和復(fù)雜多變的地貌與氣候培育了詩(shī)人的各種詩(shī)情。然而用詩(shī)人自己的話說(shuō),他的西海固也就磨盤大一塊地方,他的視角也遠(yuǎn)遠(yuǎn)的沒有超出他的腿骨。王懷凌是一個(gè)被圈定的人,他的生命帶有獨(dú)特的屬性和品質(zhì)。因此,他的詩(shī)是真摯的,樸素的。王懷凌的詩(shī)往往表達(dá)的是直接的感覺,而且是直接給予詞語(yǔ)和土地真誠(chéng)注視的感受,是心的激烈挑動(dòng)帶給胸膛的灼傷,而不是穿上西裝的疏離、遠(yuǎn)觀和懷想。他沒有養(yǎng)成城里人的壞毛病,他對(duì)土地表現(xiàn)出來(lái)的真誠(chéng)力量是本命似的感觸,而不是矯情的虛擬化。

        寧夏師范學(xué)院武淑蓮教授認(rèn)為:“西海固文學(xué)的內(nèi)涵和審美傾向:最早是寫苦難生存——堅(jiān)韌的生命力。新時(shí)代背景下,有了新的發(fā)展,有‘人生另一面。王懷凌——理性,單永珍——懷疑、批判,楊建虎——感傷、細(xì)膩。現(xiàn)在,在他們的作品中,雖然也有審美上堅(jiān)硬、苦難的一面,但是令讀者感受到的是另一種審美意境的出現(xiàn):和諧與詩(shī)意。寧夏作家把黃土高原作為激情之所,表達(dá)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)撞擊中那些不和諧音符,表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化和生存方式的眷戀和維護(hù)。他們懷著對(duì)鄉(xiāng)土的贊美,都市的諷刺、民族或民間傳奇的重?cái)?lái)描摹這塊土地上的生活?!雹僭谒缙诘淖髌防?,西海固總是以干旱、少雨、貧瘠、瘦弱的面目出現(xiàn)的:“早情鋪天蓋地/抗旱的消息就像一條條條饑餓的蟲子/爬上了報(bào)紙的頭版和八點(diǎn)鐘的電視新聞/久違的雷聲已榨不出一滴狂喜的淚”(《大旱的四月》)。這首詩(shī)中,詩(shī)人以一片平靜的口吻,講述著西海固干旱的事實(shí),在看似不動(dòng)聲色的講述中,通過(guò)“報(bào)紙的頭版”“八點(diǎn)鐘的新聞”以及“久違的雷聲”等意象的營(yíng)造,表現(xiàn)自己極力掩飾著的但又焦慮不堪的心情。王懷凌的詩(shī)中,西海固的苦難更多的體現(xiàn)在西海固人生活的悲苦之中:“無(wú)雪的冬天/父親把罐罐茶熬出了苦難的汁液/母親在燈下縫補(bǔ)破碎的日子”(《無(wú)雪的冬天和我的老家》)。環(huán)境的殘酷惡劣,命運(yùn)的艱難多舛,并沒有擊垮西海固人。盡管這個(gè)冬天依然無(wú)雪,但是父親和母親依然頑強(qiáng)地按照日常習(xí)慣,不屈不撓地生存著,這種生存的意義多么偉大,多么地令人折服。西海固賦予西北人的是常人難以想象的生存力,這不僅在父輩的身上體現(xiàn)著,而且,西海固的孩童也同樣具備著不可磨來(lái)的毅力與骨氣:“我看見身體單薄的小弟從牛棚里/打著燈籠出來(lái),他單純的思想/系在牛的韁繩上”(《月光飛翔在故鄉(xiāng)的屋頂》)?!氨炔輩哺叱鲆活^的小放牛/比草芽還嫩的弟弟/你眼中的世界是我筆下的憂傷/落草為王 天地間最小的王子/苦難的童年心疼著牛和鞭子/唱著歌謠放牧/用草莖編織童話世界”(《小放牛》)“苦苦菜流淚的童年/屬于姐姐/你的童年/在油白菜日日漲價(jià)的市場(chǎng)/尋找歸宿”(《小保姆》)面對(duì)嚴(yán)酷的生存環(huán)境,王懷凌幾近偏執(zhí)地高舉著寫實(shí)主義的大旗,悲憫地肯定著西海固人用堅(jiān)韌樂觀承載的自然與生命的奇跡。

        在王懷凌的詩(shī)中,家園始終是他魂?duì)繅?mèng)縈的真實(shí)和疼痛。他詩(shī)中的西海固始終是以雙重的價(jià)值出現(xiàn)的:簡(jiǎn)單地看,西海固是和他一樣的西海固人賴以生存的客觀空間;另一層它則是具有形而上意義的精神棲居之地。

        二、詩(shī)意的發(fā)掘之旅

        同時(shí)下眾多以鄉(xiāng)村為抒情母體而深陷泛抒情偽抒情的寫作者相比,王懷凌的詩(shī)就像一股從大自然吹來(lái)的清風(fēng),給混沌熱鬧的詩(shī)壇帶來(lái)幾許清涼之氣。王懷凌的詩(shī)是老實(shí)的甚至是土氣的,他一直恪守著最傳統(tǒng)的抒情方式,做到言之有物,詩(shī)里既沒有故弄玄虛的先鋒追求,也沒有大而無(wú)當(dāng)?shù)脑~匯。而是注重營(yíng)造意境,講究詩(shī)的內(nèi)在蘊(yùn)涵和生活的滋味。當(dāng)然是詩(shī)意沉靜了生活的滋味,而不是濫觴的自我囈語(yǔ)。與琴棋書畫的虎西山不一樣,王懷凌就像鄉(xiāng)村里最好的廚師,用簡(jiǎn)單的原料,以直接的烹調(diào)方式,不動(dòng)聲色地把握著火候,讓我們時(shí)而領(lǐng)受鄉(xiāng)村生活的酸甜苦辣,撩撥起心底的情感漣漪,懷戀每天的生活和人事。

        王懷凌從校園里開始了詩(shī)歌創(chuàng)作,受當(dāng)時(shí)固原文學(xué)氛圍的熏陶,對(duì)民間文藝曾產(chǎn)生過(guò)濃厚的興趣。因此,王懷凌的詩(shī)歌語(yǔ)言總是透出一股質(zhì)樸的氣息,散發(fā)濃郁的地域色彩,而且呈現(xiàn)出一種明朗的抒情格調(diào)。如寫農(nóng)民渴望的雨:“只要有一場(chǎng)透雨/想家的人便感到滿足”(《渴望一場(chǎng)雨》);“草帽是一朵經(jīng)年不敗的花/從誰(shuí)的軀干上怒放/誰(shuí)的心情就是一片晴空”(《好雨》)。包括寫“四月的大旱”,寫“風(fēng)中的老樹”,情感的底色是憂傷,但更多堅(jiān)韌和樂觀。

        詩(shī)人是通過(guò)使用語(yǔ)言對(duì)草木自然、山水人情進(jìn)行自我的修飾,或者說(shuō)是積極的建構(gòu),形成別樣的理解和審美的觀照?!笆匦l(wèi)在清貧與平靜之中”,他的詩(shī)歌之所以有魅力,在于他沉靜于西海固的日常生活,將自己的真實(shí)情感傳達(dá)給讀者,讓你在親切的疼痛里產(chǎn)生共鳴:

        誰(shuí)能借給我一把二月的剪刀/把春風(fēng)的思緒整理/讓柳絲的情懷/撫摸村莊哀傷的臉頰(《澇壩》)

        不,不要說(shuō)起村莊/村莊的冬天寒冷又漫長(zhǎng)/……總有一根情感的線連著/讓我牽腸掛肚/大年三十回到鄉(xiāng)下/吃一頓叫良心的團(tuán)圓飯/我再也不嫌娘丑/我學(xué)會(huì)了一門美學(xué)/它的名字叫疼痛(《西海固方志·五》)

        窖啊,只要記住母親的乳汁/就永遠(yuǎn)會(huì)對(duì)你的滋潤(rùn)/懷一份感恩戴德的深情(《西海固方志·七》)

        詩(shī)中的西海固真實(shí)親切,與詩(shī)人的情感血肉相連。詩(shī)人從自己的血緣親情寫出了“小草的堅(jiān)韌、淚水的光澤和土地的神圣”②同時(shí)也能夠體會(huì)出詩(shī)人在西海固艱難困苦的生活中充滿了認(rèn)同的情義。語(yǔ)言質(zhì)樸,顯得平易近人,沒有絲毫的做作,這種愛決非虛情假意的表白,而是出自心田的一縷泉源,純潔、美好。“它孕育了玉米的根須和洋芋的葉子/孕育了男人的健壯和女人的水色”(《西海固方志·六》)西海固給了王懷凌無(wú)盡的遐想與思索,詩(shī)歌寫作成了他惟一可行的超越之徑。??抡J(rèn)為,不是人創(chuàng)造了詞,而是詞與物的分離才造就了人。詩(shī)人最多的追問,還是西海固的風(fēng)和風(fēng)里的一草一木,在存在、詞語(yǔ)和詩(shī)人之間存在一種疏離的辯證關(guān)系。這樣,在詩(shī)歌簡(jiǎn)樸的修辭的手法之上自然形成物我交融的共鳴:

        我告訴你西海固:

        蒲公英的淚珠被風(fēng)暴挾持……

        一只蝴蝶的悲傷化為枯葉上的薄霜

        一抹隨風(fēng)飄蕩的云在虛度光陰

        與雁鳴唱和的是一簇簇安靜的野菊

        高舉金黃的燈盞和紫色的螢光

        閃亮成季節(jié)的絕句

        詩(shī)人尋找詩(shī)意的過(guò)程就是對(duì)日常生活的心靈沉靜的過(guò)程,詩(shī)人就是四季的風(fēng)和土地上的莊稼。當(dāng)然,善于捕捉西海固大地上的細(xì)微事物,進(jìn)而將之演繹成具有重大意義的哲理成分,這是王懷凌詩(shī)歌的另一獨(dú)特之處。如他的短詩(shī)《概念》:

        獵人/或者野獸/在廣闊的雪原上//遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看/都只是一個(gè)個(gè)/黑點(diǎn)

        一個(gè)鏡頭伸縮的特寫,形象而精準(zhǔn)之極。特別是:

        三月,小小的燈籠點(diǎn)燃/四月的睡夢(mèng)中/就有青青的誘惑//高高的土墻總也關(guān)不住/滿園的春色/一枝出墻的紅杏/讓傳統(tǒng)的美德失真(《杏園》)

        山野院落的景色把捉,生動(dòng)別致,借那么一點(diǎn)機(jī)智和幽默,生活慣常的道德被打破,古典詩(shī)句的化用,意趣雋永。

        無(wú)論怎樣,王懷凌的詩(shī)歌里少有廉價(jià)的歌頌,多的是貼近生活和土地的悲憫。其詩(shī)歌語(yǔ)言和意象雖然顯得樸素、隱忍,但內(nèi)在的生命意識(shí)卻十分尖銳,處處流露出人世的滄桑,人情練達(dá)有柔情,萬(wàn)物歸心自澄明。他的語(yǔ)言是瞬間直達(dá)的敘述,但總能留給我們閱讀值得咀嚼的內(nèi)在意味?!洞蟮厍宄窌r(shí)期的王懷凌樸素、溫情,《風(fēng)吹西海固》時(shí)期的王懷凌自信、清高,到了《草木春秋》,王懷凌開始沉靜、簡(jiǎn)樸,用馬曉雁的話說(shuō),慢了,鏤空心緒而看正自己,風(fēng)骨和氣質(zhì)自然內(nèi)斂③。

        三、草木、大地和頹廢

        荷爾德林念叨說(shuō),“充滿勞績(jī),但人詩(shī)意地居住在此大地上。”不忘初心,方得始終,在沉浸鄉(xiāng)土的詩(shī)人王懷凌身上,卻也映照了特別悖反的東西。一方面作為努力于事務(wù)的基層干部要面對(duì)一切原則和政策,另一方面卻又要保存自己詩(shī)人的內(nèi)在情懷,青燈黃卷與世事人情必然交織在一起。然而王懷凌在警惕和反省中,相當(dāng)持久地涵養(yǎng)內(nèi)心的詩(shī)意,是人最為難得的精神澄靜。土地上生活的一切,逃脫不了四季交替的輪回。詩(shī)人的眼睛必須留意并用文字重新顯現(xiàn),有別于傳統(tǒng)的憫農(nóng)詩(shī),沒有追隨文字抒情的新潮先鋒,翻開他的《草木春秋》,農(nóng)歷的中國(guó),二十四節(jié)氣的鄉(xiāng)村生活,其實(shí)就是詩(shī)意的本真。如《驚蟄》《早春》《三月三》《端午記憶》《十二月末的馬車》《寒露》,還有我最喜歡的《在深秋》。帶著世俗的生活尋求詩(shī)意的自我,詩(shī)人不僅僅是反抗自我和熱愛大地,還要懂得漢唐的邊塞和明清的江南。歷史在當(dāng)下的詩(shī)意呈現(xiàn),就是詩(shī)人對(duì)鄉(xiāng)土的堅(jiān)守,也是個(gè)體在歷史的共時(shí)中定位。“或許在路上、在會(huì)場(chǎng)、在茶樓、在書房、在田間地頭……這一切讀不重要,重要的是我在堅(jiān)守,堅(jiān)守著內(nèi)心的純潔和孤獨(dú),堅(jiān)守著西海固的每一寸光陰?!边@是詩(shī)人《風(fēng)吹西海固》后記里的表白。

        可以說(shuō),王懷凌早期的語(yǔ)言基本上來(lái)自于民間口語(yǔ),然而也講究色彩的布置與修辭的構(gòu)成?!耙还薏璋境隽思竟?jié)的汁液”,“比水更多的淚光/閃爍在季節(jié)”。其實(shí),“大地清唱”,就是萬(wàn)物在季節(jié)里顯顯揚(yáng)揚(yáng),發(fā)出自己的聲音。王懷凌多年與季節(jié)有關(guān)的詩(shī)歌里,特別親切而質(zhì)樸地接近事物的本質(zhì),特別是草木輪回的細(xì)微變化。好的詩(shī)作,其語(yǔ)言往往富于生活的氣息與藝術(shù)的質(zhì)感。如“有誰(shuí)能忽視一朵花所浮動(dòng)的暗香/就像忽視一株玉米的裊娜和一朵葵花的燦爛/在日子苦焦的地方,悠深的歲月里/那些開著白色的傷感、紫色的憂郁/黃色的富貴、紅色的激情的花朵”(《一朵花在消磨著自己》)。“顏色似乎會(huì)有溫度,聲音似乎會(huì)有形象,冷暖似乎會(huì)有重量,氣味似乎會(huì)有體質(zhì)。”④“候鳥南飛/翅膀上帶著北方的牽掛//酷暑的尾巴還在開城梁以北迷離/連陰雨就下了”(《我這樣寫下秋天》)?!巴ǜ小钡募记稍谶@里達(dá)到相當(dāng)高的程度,所以我們讀了這樣的詩(shī)句,發(fā)現(xiàn)來(lái)自不同的官能感觸,卻在詩(shī)人的審美貫通中有了一種立體的感覺。這樣的語(yǔ)言是多姿多彩的,不僅表達(dá)到位,而且達(dá)到了精美與豐贍的地步?!耙淮卮匾熬?,繁華著金黃的盛年/它只為在秋風(fēng)中綻放。過(guò)路的人視而不見/白露為霜?。′佁斓乃祷\罩著四野/秋風(fēng)已為大雁清掃出一天干凈的道路……而六盤山背后,一朵雪花正在隨風(fēng)起舞/或許在一個(gè)月光清冽的夜晚,風(fēng)如美酒”(《在深秋》)。而且我們發(fā)現(xiàn),王懷凌的比興語(yǔ)言,在生動(dòng)和形象之上,它不僅有時(shí)間的距離,也有空間的遼闊。早些描述的更清新,“這是元朝的某一個(gè)夏天/云彩追逐著雁陣/清風(fēng)撫摸著羊群/剽悍的祖先們/以游牧民族的豪放/把藍(lán)天唱得高遠(yuǎn)/把草地唱得遼闊”(《西海固方志》)?!鞍雅4党善ぃ哑ご党晒?把鼓吹成一聲嘆息”(《西北風(fēng)(二)》);“雁陣飛過(guò)空曠的原野/白云在廣闊的天空牧羊”(《秋風(fēng)》);“離神最近的就是那條神秘的暗河/離灶膛最近的就是我熱烈的愛情”(《邊地》)……像這樣的語(yǔ)言,誰(shuí)能說(shuō)它不是一種貼近生活、富有質(zhì)地的詩(shī)性語(yǔ)言呢?

        當(dāng)然,詩(shī)人琢磨的不僅僅是詩(shī)性的語(yǔ)言,還有“草木春秋”的詩(shī)心沉靜?!敖瘘S的柴胡剛剛謝幕,紫色的菊花就素面登場(chǎng)”(《一場(chǎng)花開》)?!叭松皇?,草木一秋”,在山丹牧場(chǎng),“祁連山用一頭白雪的銀發(fā)回答歲月滄桑的奧義……我迎風(fēng)而立,老淚縱橫”?!叭藗儚牟菽疽卓?、美景易逝,進(jìn)一步聯(lián)想到生命的短暫,有自然反觀人生,自然就獲得了一種哲學(xué)和宇宙意義上的悲劇意識(shí)”⑤。“我斷定蹲在秦長(zhǎng)城上看落日的不是詩(shī)人/迎風(fēng)流淚的也不是浪子”(《落日蒼?!罚?。2015年刷新在博客里的《我等待什么》,質(zhì)樸、明了而有絢爛之致,時(shí)序的變換有了詩(shī)意的揣度,日常的安閑在空靈中“等待”。

        詩(shī)人只有活明白了,才會(huì)懂得體會(huì)每一個(gè)細(xì)微的事物。生活棲息在詩(shī)意之上,“老家就在眼前,白山黑水地等著/那里有望眼欲穿的親情/有白發(fā)蒼蒼和乳臭未干的血緣”(《回家》)。事物是人人所見的事物,生活是人人所處的生活,而感覺的方式和體驗(yàn)的角度卻因人而異。一個(gè)詩(shī)人的審美理想與詩(shī)歌觀念才是直接影響詩(shī)意生成效果的重要因素。更真實(shí)的是檸條——“黃土高原耐旱的小灌木”,是“山梁上的人家”,是“寒風(fēng)中的玉米秸”!有什么樣的審美理想和詩(shī)歌觀念,就有什么樣的作品面貌。王懷凌在語(yǔ)言的敏感把握和大膽應(yīng)用方面已形成了帶有自身印記的鮮活模式。他追求新奇的意象處理方式及其茂盛的詩(shī)意營(yíng)造方式,喜歡在一首詩(shī)的多個(gè)地方設(shè)置著力點(diǎn),讓讀者在品賞語(yǔ)言狂歡的同時(shí),一次次被他的“暗箭”所傷。“抬頭已是黃昏”,“我想送你一盞馬燈”,西海固的“魅惑”使王懷凌對(duì)平淡詩(shī)意與浮泛抒情表現(xiàn)出斬釘截鐵的排斥。因此,無(wú)論是誰(shuí),慢條斯理地閱讀王懷凌的詩(shī)歌都是對(duì)這位“文學(xué)元?dú)狻背渑娴膶懽髡叩牟蛔鹬???此破降逍碌淖非螅畈氐氖窃?shī)人對(duì)語(yǔ)言直接力量的砥礪,包括情感深度。

        王懷凌在《草木春秋》的后記里炫耀頹廢,應(yīng)該說(shuō)是人過(guò)中年的矜持。人生一世,草木一秋。年近五十而知天命,詩(shī)人試圖淡化悲憫、焦慮、疼痛和不安,回復(fù)到寧?kù)o和安詳。雖然有別于單永珍熱烈的西部歌吟,但《草木春秋》第五輯“行走”的姿態(tài),在祁連山兩側(cè),在河西走廊的追問,顛覆了詩(shī)人的散淡意愿。鄉(xiāng)愁飽含著詩(shī)意的悲憫文字,是王懷凌安妥自己,善待一切人事的情感本源?!皩?duì)過(guò)往美好的追溯,往往成為最好的文字?!薄霸?shī)的厚重在于詩(shī)人將生活的磨難層層解剖,并以自然界的其他元素所代替,表達(dá)詩(shī)人內(nèi)心的真實(shí)。”“一個(gè)詩(shī)人,必須在美學(xué)意義上同別的詩(shī)人構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)抗,否則他不能成為他自己。”⑥王懷凌具有無(wú)法被生活遮蔽的睿智。如此冷峻的創(chuàng)作認(rèn)識(shí),來(lái)自詩(shī)意心性的磨損,來(lái)自精神和情感頹廢的審美思考。“親人們從未走遠(yuǎn)”,“塵埃中的美人依然年輕”……瓦楞草在《草木春秋》等八部詩(shī)集研討會(huì)上說(shuō),從詩(shī)集《草木春秋》可以看到,步入中年以后,隨著詩(shī)人的人生經(jīng)驗(yàn)和閱歷增加,詩(shī)歌的陳述也摒棄了亢奮、高調(diào)的抒情,因而他的詩(shī)歌更加緊密、具體和明確,更易于體察描述季節(jié)變化的那些不經(jīng)意的荒涼、充實(shí)和孤獨(dú),也更包容日常生活的經(jīng)驗(yàn)。

        這樣的體察和包容澄靜詩(shī)意的同時(shí)也滋生頹廢。生活里頹廢是具有殺傷力的毒藥,但在藝術(shù)家,頹廢某種意義上最接近人性本真和明慧的情感狀態(tài),往往會(huì)讓詩(shī)人創(chuàng)造傳世的佳作,讓藝術(shù)家達(dá)到最高的審美境界。

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